藥師經的濟世觀

 南懷瑾先生講述


第一部分 

講經緣起

我們今天開始講‘藥師經’,為什麼要講這本經呢?主要的動機是為了這堛漸X家同學們,將來出去弘揚佛法的時候,必須要瞭解這本經。在佛教堙A‘藥師佛’可以說是一本在民間流傳很普遍的經典,也可以說是很基本的一本經。

 

在民間的佛教觀念堙A大都是相信因果,相信輪回。至於因果的道理如何?輪回的道理何在?又都搞不清楚。那麼,是否徹底的相信呢?那也未必。一般都是盲目的信仰,盲目的信仰就是迷信。

 

民間流行的淨土宗,提倡修持念佛法門,就可以往生西方。這其中的道理在那堙H大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後,超度亡靈,誦‘阿彌陀經’或‘地藏經’,地藏經所講的那個地獄的情況,除了一般人盲目的相信以外,現代的青年和知識份子是不會相信的,對於地藏經的道理,很難信的過。

 

一般民間所接觸的‘阿彌陀經’、‘地藏經’、‘藥師經’等等,都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂,只要認識字都看得懂。但是,其中真正的意義,學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。

 

我們這堛漸X家眾,多半受過中等或高等的教育,平常對於這幾本經典,也沒有研究,只是念念而已。如果照我的標準一考問,保證答不出來。

 

因此,為了今後的世界、時代,有志於弘揚佛法者,乃至於真為自己修持者,對於一般人認為最容易懂的經典,我們要特別提出來研究。

 

佛教到了中國,所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判,叫作分科判教,就是把每一本經典分類,然後根據佛教的教理,加以批判。所以,過去講經的時候,都有一定的格式。

 

太虛法師注解藥師經

 

民國初年以後,新的文化、新的時代來臨,經典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學研究方向的太虛大師,他採用老的方法、新的觀念,把許多佛經作了一番整理,像我們手堮釣鴘熙o本書‘藥師經講義’,已經經過太虛法師的研究整理了。

 

過去,有許多人認為太虛大師是政治和尚,玩玩政治,搞搞佛教。學術界不大理會他,不過,他在佛教界卻有很高的聲譽。

 

 

太虛法師與專門講修持的虛雲老和尚、專門提倡念佛的印光老法師,和專講天臺宗的謗閑老法師,可以說是民國初年的幾位大老。這幾位老前輩對太虛法師的看法如何,姑且不論。反正當時我們都認為他是政治和尚,對他的認識是:新聞記者出身,也跟過孫中山先生革命,對佛教貢獻很大,如此而已。可是我到了晚年,才對太虛法師另眼相看,他真是一位了不起的和尚,的確有他的願力和成就。他的著作很多,過去我們也不大看,總認為是一般普通的著作,這些著作現在看起來真是了不起,他真是一代高僧。

 

這次講‘藥師經’,一時找不到未加注解的‘藥師經’原文,才買來太虛法師的講義。花了一些時間看完太虛法師的注解,發現大致都很好、很對沒有錯。

 

對於前輩的著作,希望同學們能花一、二天時間把整本注解看完。詳細的佛經教理,屬於學術方面的,太虛法師已經整理好了;看他的注解已足夠,不需要我再講。有了這本講義,我講經就省事多了,希望幾次就能講完。不過,這本注解介紹的是教理,至於‘藥師經’的真正意義,還希望大家好好參究,不簡單啊!

 

把這些因緣告訴大家,希望大家不論多忙,一定抽時間把它看完。

 

通俗卻不易懂的藥師經

 

‘藥師經’的文字非常通俗,一看就懂。在‘大藏經’中,歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義淨二位法師翻譯的綜合。

 

平日大家念‘南無消災延壽藥師佛’什麼時候大家喜歡念啊?在家生病了,或者替人家求長壽的時候念,對不對?念歸念,有嘴無心的念,嘴媥那犎嚏A心媕Y卻在嘀咕究竟會不會消災?會不會延壽?不知道。然後一邊念,一邊想,這個蠻好玩,念一念可以消災,那醫院都可以不要開,藥店都可以關門了。

 

所以,大家對這本經典,對這位佛,都沒有很誠懇的念,不像西方淨土的阿彌陀佛那麼誠懇;因為阿彌陀佛究竟怎麼樣,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有興趣相信。已經告訴你是‘消災延壽’,稍微瞭解一點意思,你就難以相信了。

 

藥師佛,我們都知道在那一個方向啊?東方。阿彌陀佛的極樂世界在西方,現代人家會覺得我們都生在東方,還要往生東方?往生到那堨h啊?

 

由這許許多多的觀念,儘管‘藥師經’十分流行,一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那堙C

 

從法華經瞭解藥師經

 

現在,我可以告訴你,‘藥師經’和‘法華經’一樣,屬於大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂,實際是你真不懂。

 

我們要瞭解,大乘佛法告訴我們,這個宇宙無論哪一方位,所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等,十方三世都有佛,處處有佛,每個人都隨因緣、業力、性情的不同,而產生各種學佛、念佛因緣的差別。

 

譬如我們對五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口,或修密宗時頭上戴的帽子,或繡或繪著五方佛,也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意啊!別的地方都講空,只有北方講不空,不空是什麼?不空就是有嘛!根據‘華嚴經’的道理,一切佛都是毗盧遮那佛的化身,換句話說,十方三世諸佛就是一位佛,乃至一切眾生,也都是毗盧遮那佛的化身。

 

以道理來講,宇宙萬有自性本體的功能就是一個,它起用而變化成萬相。因此,以‘華嚴經’的密教道理而言,釋迦牟尼佛等等,都是毗盧遮那佛的化身,包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。

 

因此,要真正瞭解‘藥師經’,必須先徹底瞭解 ‘妙法蓮花經’(簡稱‘法華經’)。‘法華經’也同‘金剛經’、‘阿彌陀經’一樣,是中國佛經界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經。然而知識份子看法華經也是莫名其妙,不曉得講些什麼?看起來都是在說故事,這樣一個故事、那樣一個故事的,說了半天,找不出道理來。不像看金剛經,還能看出一個端倪。但是,‘法華經’是中國天臺宗必讀的一部大經。佛在‘法華經’中說,佛法沒有三乘道,只有一乘,就是這麼一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法,只為一件事,至於究竟這件事是什麼事,沒有說明。佛不只是為了生死,了生死是一件小事,佛是為一大事因緣而出世。‘法華經’的奧秘,以禪宗的話來說,處處都是話頭,所謂話頭,就是處處都是問題。

 

我們平常念的‘觀世音菩薩普門品’,所謂‘應以何身得度者,即現何身而為說法’只是‘法華經’的一品而已。‘法華經’還講到藥王菩薩,它與‘藥師經’意義相同。要瞭解‘藥師經’的奧秘,就必須先好好研究‘法華經’的‘藥王品’,也抽出來研究。

 

綜合以上所說,要瞭解‘藥師經’,必須配合‘法華經’下列四品一起研究:

 

一  法華經第五品藥草喻品

二  法華經第七品化城喻品

三  法華經第十品法師品

四  法華經第二十三品藥王菩薩本事品

 

要把這四品參透,這堶掖ㄛO話頭,要知道每一部經都是修持的法門,如果不瞭解這四品的真義,就永遠不會懂得‘藥師經’的修持。

 

在座諸位研究‘地藏經’了嗎?我看你們眼鏡連斜都不斜一下,心堻ㄕb嘀咕懷疑,認為所說的地獄情形都是鬼話,對不對?有些居士雖然嘴巴拼命念,憑良心說,你信得過嗎?這種情況恐怕只能用一句話形容:‘姑妄言之,姑妄聽之。’

 

在座的法師們,講良心話,你們信得過嗎?嗯,你們應該反問我信不信。我當然信呀!但我的信不是你們那種信。這就好比科學的,雖然聽過化學課,如果沒有做過化學實驗,聯手都沒有被藥物燙傷過,會研究出什麼成果?就是這個道理。

 

現在,先大概提一下‘法華經’。不要我提了,你們自己就不去研究,我只是大概提一下,你們至少要把所提的‘法華經’的四品翻出來看一看。

 

佛是大醫王

 

佛在說‘法華經’時有一個譬喻,佛是大醫王,能醫眾生之病,能救眾生之苦。佛開的是什麼藥方呢?中藥?西藥?佛在‘藥草喻品’中說:大地一切都是藥。這個世界沒有那一樣不是藥,只要認得病,吃對了藥,任何東西都可以治病。

 

我們為什麼不能成佛成道?因為眾生皆在病中,心病以及身病。你看坐在這堛滿A那個不是在病中?整天不是頭昏昏,就是心媟迡e,身心兩病。你要吃那一種藥才治得好?當然心病仍要心藥醫,而心藥只有佛法。

 

但是,在座各位也都接觸過佛法,佛法真能治你們的心病嗎?你們真的因為吃了這包藥而治好了自己的心病嗎?沒有。這個世界一切都是藥,我們求佛、學佛。是為醫治身心的病而找這個藥,但始終沒有治好自己的病,因為藥都沒有吃對,病當然不會治好。

 

佛教有這麼一個故事,文殊菩薩叫他的弟子善財童子去采藥,善財童子抓一根草給師父說,你叫我去采藥,那堣ㄛO藥?文殊菩薩言:善哉!善哉!對!對!到處都是藥。毒藥也可以治病,而且有些重病還非吃毒藥治不好。補藥,大家都認為好,吃多了也會補死人的。例如,傷風感冒吃高麗參等等補藥,常常都是這樣補死人的。

 

然而,我們的身心之病,究竟要找那一種藥才能治好呢?那就要求藥師佛了!

 

參透化城之喻

 

‘法華經’第七品是‘化城喻品’,化城是假的,不是真的目的地,好比文學上描寫的海市蜃樓,又如電影上的亭臺樓閣都是畫的,不真實的。中國小說‘西遊記’上講,唐僧取經到了小西天小雷音寺,見到如來佛。我們知道,‘般若波羅蜜多心經’簡稱‘心經’,但小說上故意說,孫悟空是念‘多心經’的,愈看愈不對,告訴師父這個佛恐怕是假的,不料被師父罵了一頓,到了西天還亂講話,佛就是佛。孫悟空不信,掏出金箍棒一打,果真是妖怪,不是真佛。妖怪化為佛,與佛一模一樣;佛化身為妖怪,要度妖怪眾生,你更看不出來。

 

所以,要想參透化城而達到寶所--究竟寶貝的目的地,很難!

 

化城品中又提到,有一位叫‘大通智勝佛’的古佛,你聽他的這個名字,那可大了,大小的‘大’,通達的‘通’,智慧的‘智’,勝利的‘勝’。他原來是帝王,後來晚年發心修道,他不只自己修道,還把自己的十六個兒子都帶去出家修道,你看,了不起吧!我們常念的阿彌陀佛也是他的王子,後來成佛了。最小的老麼,第十六個兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛,東方的阿佛也是他的兒子。

 

問題來了,你看他那麼了不起,但是這一品為什麼還叫化城?換句話說,成了佛是大化城,尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達毗盧遮那佛寶所,仍不算數。中國禪宗有一句話說,真的成了道大徹大悟,要踏破毗盧頂上行,把毗盧遮那佛一腳踩下去。

 

過去,我在西藏看到一尊佛像,這個佛像怪了,是密宗的大秘密,很不容易看到。平實用簾幕罩住,不讓人看,也不讓人隨便禮拜。必須具備當上師的資格,或修持有相當成就者,或得傳法上師的歡喜才能看,才能禮拜供養。結果我拉看一看,人不像人,鬼不像鬼,踩在佛的頭上,把佛踩在腳底下。普通人看到都會嚇死,我看了一點都不覺得稀奇,拜了以後告訴那個喇嘛: ‘這個對啊!一點都不稀奇!你這恐怕還是禪宗傳過來的。’中國禪宗有一句話:‘踏破毗盧頂上行’,連佛的境界都要一腳踏開,才能真正成佛。

 

在座有些人狂妄得很,現在都要‘踏破毗盧頂上行’了。我也頭痛得很,許多人都要踏破我的頭了!當然我不是佛,所以更容易被踏破。

 

化城十六佛,都是大通智勝佛的兒子,他自己當了皇帝,注意啊!世間法方面已成就當了皇帝(人王),富貴功名到了極點。如此大的福報、如此大的智慧與決心,拋棄了王位而不要,誰做得到啊?你們連一個月薪兩萬元的公務員差事都捨不得丟,對不對?他能拋棄天下而去修道,而且十六個兒子個個都成就。我們想要有一個好兒子都很困難,更不用說十六個,況且十六個都是了不起的大丈夫男子漢,跟著出家,最後都成佛。

 

你們查一查大通智勝佛這一家的戶口,我們藥師佛是不是在他的戶口堙H有沒有?沒有。阿佛國土在東方,藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿佛的國土現前,而今雖然不能再見,卻隨時呈現在這堙C藥師佛不在十六子之內,所以‘法華經’要另外獨立出‘藥王菩薩本事品’這些都是問題,都是話頭。你們讀佛經,都是嗑!嗑!嗑!......木魚敲過去就算了,有問題都不曉得。你們要學禪,要參話頭,還要到那兒去找話頭?佛經堻B處都是話頭。我怎麼讀佛經?你看,那麼多話頭就出來了。有時候讀高興,笑起來,好啊!這就是佛法。佛法不在文字上,要參透這些問題,你就懂得修持的方法了。

 

那麼,這位大通智勝佛,你看‘法華經’怎麼講啊?‘法華經’說:‘大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。’‘法華經’告訴你這是化城,不是寶所。

 

大通智勝佛出家後帶領十六子,為什麼不是十五子、十七子或十八子,他老人家剛好湊了‘十六’。拿中國的道理來說,半斤八兩,圓滿的一斤是十六,當然不可以用這個道理解釋。不過十六是個很妙的數位,也是易經的數位,八卦是八個卦,二八一十六。

 

大通智勝佛修道打坐,一坐就是十劫。不像你們夏天打坐,一坐一個、半個鐘頭,而且你們坐在那堙A各種怪樣都有,再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來一看,還不行,還不能講佛法,連個影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那堙A動都不動,十劫不動,而接下來卻說:‘佛法不現前,不得成佛道’,那還不算佛法呢!佛法不現前,不呈現在前面。

 

你們去廟子拜一拜,敲個木魚嗑!嗑!嗑!念念經,認為這個就是佛法了?那個當然不能說不是佛法,那只是修佛法前的加行,培養福報的加行法而已,離真正的佛法還早呢!你們翻開‘法華經’看看,看看大通智勝佛當初如何發心?如何出家?如何修行?又如何帶領十六個兒子修行?他如此發心,如此勇猛修行,如此精進學佛,乃至得定,十劫坐道場埵p如不動,如此還不算成佛,與佛法不相關,還在化城堶情A以現代話來講,還是幻像,假的,假佛。你們想想看,佛法之難吧!

 

那麼,如何叫‘佛法現前’呢?那就要看龍女成佛的故事了,‘法華經. 提婆達多品’婸㊣s女八歲就成佛了。她把自己頭頂上最珍貴的寶珠摘下來,舍掉,供養佛,當下女轉男身,當下就往南方無垢世界成佛了,具足三十二相、八十種好。一般佛經上說女人是不能成佛的,可是,龍女是女身,又才八歲,一個小女孩各方面條件都不夠,卻能當下成佛。這個道理在那堜O?又是個話頭。

 

能醫眾生病的法師

 

接下來,我們講‘法師品’。所謂法師是要像藥師佛一樣,能醫眾生病的,才是真正的法師。現在的佛教界,今天梯度,明天就稱法師。不曉得你們害怕不害怕?我是聽了就害怕。有人叫我法師,哼!奇怪,我嚇死了,什麼法師!還有些人叫我大師,我又不大,個子那麼小,這些都是騙人的玩藝兒,人家恭維你就是騙你,你如果當真就害了自己。能夠醫眾生病的藥王菩薩,才是這一品所要介紹的真正法師。

 

依據‘觀藥王藥上二菩薩經’所說,星宿光與電光明兩兄弟發大菩提心、大誓願,修行成道,成為藥王、藥上二菩薩,平常所見的‘藥師三尊’圖像,中尊為藥師如來,左脅待即為日光遍照菩薩,右脅待即為月光遍照菩薩。‘法華經’堙A只提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關係。

 

你們看了佛經,也覺得自己研究佛學了。現在佛學拼命講學術化,學術化固然也有它的作用,但學術化能夠成佛嗎?人家稱我學者,我聽到和‘法師’一樣,毛骨媕Y鑽出一個悚然來,我都覺得是侮辱。實際上,我也不是學者,也不是法師,也不是居士,我沒有資格當居士,居士要有十樣功德,我一樣都沒有,一德都不德,那堸鷒禤瘛磼~士?

 

 

你們研究佛經,像佛為藥王、藥上菩薩說的‘觀藥王藥上二菩薩經’研究了沒有?在座許多都是佛學研究者,但專搞五陰十八界、十二因緣、維識、般若......我經常說真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,這就是佛學啦?這是真話頭,你去參參看!

 

燒戒疤的由來

 

‘法華經’提到‘藥王菩薩本事品’,所謂‘本事’就是他本身原有的故事,怎麼成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。

 

我們曉得,東方佛教有一個錯誤的觀念:引火自焚,南北朝時極為流行,尤其亂世更是風行。越戰結束前,這種引火自焚的情況就相當嚴重。這些情形都是根據‘藥師經’和‘法華經.藥王菩薩本事品’而來。和尚們頭頂上燒戒疤和這個也有關係。

 

過去,出家人頭頂上是不燒戒疤的;燒戒疤是清朝玩的玩藝兒,到現在只有二、三百年的歷史。滿清入主中國,以外族身份統治了中國,一般漢人當然不服氣。清朝遂與漢人約好五個條件,即‘生投死不投’、 ‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等,新娘子穿戴的鳳冠霞披仍是明朝服裝,顯示男投女不投。在家人投降,出家人不投降,所以,現在出家人所穿的衣服,那是明朝的款式。

 

滿清政府一看反抗的知識份子都跑去當和尚、道士了,怎麼辦呢?那時又沒有身份證或護照,如果在民間造反不得了,於是提倡身佈施、身供養,開始燒戒疤。燒戒疤在身體其他部位看不見,總不好意思剝開衣服檢查吧!和尚光頭,又不能戴帽子,燒在頭頂上,一看就知是真是假,就算還俗也逃不了。燒戒疤的律俗,是在這麼一個政治清淨下產生,結果,我們現在還拼命的燒。當然,現在燒燒也好,不燒都分不清啦!

 

過去,中國人因為受到孝經的影響,頭髮、鬍子向來不剃的;所以,三國演義說關公三十多歲已是一臉長須。因為‘身體發膚受之父母,不敢毀傷’,出了家才能剃發。因此,光頭就是護照、身份證;滿人怕漢人造反,在頭上給你加個記號,這比佛教還厲害!

 

燃身供佛

 

但是,這些有沒有根據?有,根據‘法華經’的燃身供養。‘法華經.藥王菩薩本事品’說:藥王菩薩的前身叫作一切眾生喜見菩薩,他因為樂修苦行,而得現一切色身三昧。得到這種三昧,生起大歡喜心,就進入三昧中,以各種妙華妙香供養佛。供養完畢,自念不如以己身供養,於是服食妙香,又把自己的身體塗上香油,燃燒身體,佈施供養於佛。

 

注意!話頭來了,研究佛學的一天到晚喊佛法學術化,佛法如果真的學術化,以後的世界沒有佛法啦!末劫真的來啦!得了現一切色身三昧,什麼色身呢?

 

‘梵網經’、‘華嚴經’講到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉了,我們現在這個肉身是在欲界堙A要把他轉化變成色界身,成就光明之身。注意,一切眾生喜見菩薩燃身供佛以前,就已經得到一切色身三昧;不到此等境界,千萬不要隨便自焚。

 

這使我們聯想到哪吒太子析骨還父、析肉還母的故事。我們這個肉身,骨頭是父親精蟲轉變,肉是母親卵髒的變化。‘封神榜演義’說哪吒的師父太乙真人,把荷花葉剪成一個人形,吹一口氣,哪吒的靈魂便進入荷花,成蓮花化身。後來修成就火光之身,兩腳踏在風火輪上,兩手拿火焰槍。‘封神榜演義’為何說這神話?兩個腳踏風火輪,腳底心乃三昧真火,手堮釭漱]是火,都在玩火,不過他的肉身已不是普通的肉身,這是中國化的色身三昧。所以學佛法,處處都是問題啊!

 

由於‘法華經’的典故和來源,中國佛教自南北朝以來,便時有所聞燃身供佛之事。我小時候也常聽祖母說,某家老太太,阿彌陀佛不得了,吃了幾十年素,撿了幾十年木材,臨走前宣告親戚朋友,大家為她念佛,她自己坐在加了香油的木材上,引火自焚。我小時候聽到這種事嚇死了,也不敢去看,聽說最後燒到影子都發光了,還在念佛。這些都是受了‘法華經’燃身供佛的影響,以為如此便能成佛,而且又有經典作根據。

 

現在,這個話頭你們就參不出來了。佛經講的都對,這與‘莊子’一書一樣,有許多都是譬喻。中國文化有一句比喻真修行的話叫‘焚修’,修行是很痛苦的事,要在火光中鍛煉,把父母所生欲界之身,整個煉化了,燃燒就是煉,也就是色身轉變後才能成佛,因此‘燃身供養’有其道理存在。

 

一切眾生喜見菩薩,後來為什麼還要燃燒兩個手臂供養佛?我都不要,別說是佛了!這些譬喻都是告訴你修持的道理。像你們現在打坐有點影子,就自認為不得了,有功夫了,你連三昧真火的境界都沒有起來呢!

 

剛才有同學發問,一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛一千二百歲,為什麼命終化生以後,第二次只燃臂供佛,卻達七萬二千歲?問得好,可惜只在身體上打注意,只在時間上比長短,而不知層層轉精的道理。用句通俗的話來講,質的提升,不能用原來的量來比大小多少。

 

天下由來輕兩臂

 

再說,‘法華經’為什麼講藥王菩薩燃燒了兩臂供佛,才成就佛道?

 

天下由來輕兩臂    世間何苦重連城

 

這是栯禪師有名的詩句,你們這一代文學修養不夠,只好慢慢跟你解釋啦!

 

先講後半句,‘時間何苦重連城’。連城,指藺相如獻給秦王的和氏壁,它的價值可以買下好幾座城市,所以叫連城之壁。世間的功名富貴、財寶等等都是假的,人們何苦看得那麼重?這叫‘世間何苦重連城。’

 

‘天下由來輕兩臂’的典故,出於‘莊子’。莊子著書那個時代,佛法尚未傳到中國,但道理都有相通之處。有人對楚王說,假如你的兩個手臂生病,非砍掉不能活;如果不願被砍掉,必須有個代價,那就是丟掉國家。你是要天下還是要自己的手臂?楚王回答,那個時候,當然是寧可要手臂也不要天下了。可見拿天下與手臂相比,還是自己的手臂重要。

 

所以我常說,生病要開刀,不開刀就會死:但是開刀必須眼鏡拿掉一隻,肺割掉一邊,腎臟要拿掉一個,這樣還有十年可活,你幹不幹?當然幹。多少錢?一百萬。你說沒錢,沒錢,借啊!想盡辦法你也會把錢湊足。你看!人這麼愛自己的身體,當身體妨礙到生命的時候,肺也不要了,眼鏡也不要了,還是命重要,對不對?然而人自己要的‘命’,究竟是什麼?搞不清楚。

 

換句話說,我們的肉體之外有個生命,要找到那個真生命才是道,那個便是藥師佛告訴我們的藥,這個藥也與‘天下由來輕兩臂,世間何苦重連城’有莫大的關聯。由此可知中國文化的偉大,佛法到中國來,與中國文化結合,而且相互輝映。

 

我們曉得,‘法華經’上說藥王菩薩捨棄兩臂,不是捨命陪君子,是捨命求佛道。問題又來了,為何只燃兩臂而非兩腿?因為人的臂膀最重要,兩手代表是福德與智慧。成佛必須經過不知多少年,多少億年修福德、修智慧。沒有福,沒有智慧,能夠成佛?這堥D功夫,那媥ル揮丑A你就能夠成佛?就能得道?你去求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福報如何?你的智慧又如何?沒有累積福德的資糧,沒有足夠的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那麼便宜的事?

 

所以,這兩臂代表福德、智慧,成就了以後,還要舍掉來供養佛,才能成就佛道。一般人自私自利,一切為自己,貢高我慢,以自我為中心,智慧也不夠,福德也不夠,如何能夠成道?

 

‘法華經’、‘藥師經’那麼簡單啊?處處都是話頭,處處都是問題。我希望你們瞭解這些道理,確實研究‘法華經’這四品的內容和真義,尤其是被人稱為法師的出家同學,以及年輕學佛,未來的大居士們,要好好研究其中的道理,不要當作普通的經典看。

 

現代化的講經方式

 

現在,翻開‘藥師經’本文,這次研究性的講經,告訴你們‘現代化’的講經方式。

 

如是我聞,一時薄伽梵,游化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下,與大比丘眾八千人俱,菩薩摩訶薩三萬六千,及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

 

如是我聞,大家都曉得,不必我再解釋。薄伽梵是佛的十個名號之一,這是

唐代梵文翻譯;西藏、南印度譯成婆噶瓦、巴噶瓦。現在講研究梵文,我的天!怎麼研究?古代梵文經典沒有,只靠十七世紀以後外國搜羅的巴厘文,和印度收錄宋朝以後梵文的尾巴,認為這樣便能研究佛學?這是外國人自欺,我們不要跟著人欺人。由梵文翻譯過來的任何一部佛經,都已不是原來梵文經典,這是個大問題。現在一般研究佛學的,如果以普通學術思想來研究還可以。真要談佛法,自己本身就是獅子身上蟲,破壞佛教,這是講到薄伽梵的譯文,而引申出來的題外話。

 

薄伽梵就是佛,代表那一位佛?雖沒有說明,我們當然可以看出是釋迦牟尼佛。

 

‘藥師佛’中所講的大護法--藥叉神將,這堣]譯成夜叉。你們都聽過,罵兇悍的女人,又凶又壞,又難看,叫母夜叉。夜叉是個大秘密,是空中飛的鬼王,也是神王,管一切羅?鬼。羅?屬於鬼神道眾生,其實,女羅?是世界上最美的;男羅?屬於則既醜陋、又兇惡、又討人厭,不論男女羅?,都歸夜叉管。天龍八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大護法,你說他是佛也可以,菩薩也可以,鬼王也可以,這就是一個秘密。 

 

佛說藥師經的地方與聽眾

 

釋迦牟尼佛當年周遊列國,到處在教化。這次到了那堙H到達了廣嚴城。廣嚴城的梵語叫毗耶離,在中印度,是最富庶、最安樂的地方,維摩詰居士就住在這個城市。佛說法的地方往往不一樣,物件也有所不同,例如說楞伽經在錫蘭島楞伽山頂,是為大菩薩所說的,不是一般人能夠聽的,因為沒有足夠的福德,沒有足夠的智慧。

 

佛說‘藥師經’的時候是坐在樂音樹下,而不是菩提樹下,這就妙不可言了。這種樹不曉得是那一種樹?能自然發出清淨音樂的聲音,使人聽了就得清涼。

 

我們念‘藥師經’的時候就要注意了,這堜珨〞獐眴翔薴U,與觀世音菩薩的觀音法門,有沒有關聯?(有人答有)。我不提的話,有沒有去想過?(眾默然)。

 

佛在樂音樹下開講,與大眾比丘八千人俱,這八千人不是常隨眾。金剛經上所提到的千二百五十人是常隨從,佛去到那堙A永遠跟到那堙A如禪宗祖師說的‘螞蟥叮上鷺鷥腳,你上天來我上天。’螞蟥是稻田堣@種吸血的蛭蟲,叮在腳上就不容易下來。藥師經這堿O八千人,大概徒弟又收了徒弟,很多啦!

 

菩薩摩訶薩三萬六千,這些數位都要注意唷!不是隨便說的,不說三萬五千,也不說三萬七千,而說三萬六千。及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等。人是看得見的,非人,不是人,你看不見的,都在旁邊聽法。

 

無量大眾,恭敬圍繞而為說法。這一段我不講了,我們只作個研究。但是,你們作法師的,將來出去講經,可要詳細的講,千萬不能說,當時老師沒有講,所以我也省略,那就不對了。

 

文殊菩薩請法

 

爾時曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。

 

曼殊室利是文殊菩薩的梵音,音譯。文殊是義譯,文學、文化,智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師,我們這個劫數堛犒L去現在七個佛都是他的學生,包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛,因為釋迦牟尼佛在這媟穜苭D,老師特地來捧場,變成研究生站在旁邊,幫忙教化。文殊菩薩在菩薩奡撮z第一,所以稱為佛法的法王子。

 

我們研究佛經,要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。‘藥師經’堨X來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神,從座而起,偏袒一肩,注意,別的經典都是偏袒右肩,對不對?這一本經的翻譯有所不同,‘偏袒一肩’,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬,合掌就是問訊。

 

 

曲躬這兩個字,文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬於南贍部洲。北俱盧洲的人,比我們舒服,壽命也長,但是,那邊沒有佛法。因為太舒服了,也不生病,要什麼就有什麼,想吃什麼,一想就有了,不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時,往地上一蹲,地就裂開了,然後,你怕不好看吧!蹲在曲躬樹下,樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了,心媟Q屙完了,地上就冒出水來,把你的屁股洗乾淨,地又自動合攏來,大便看不見,比我們現代化的生活還舒服,沒有苦難,但是,就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在三災八難的地方,八難中有一難就是這種地方,一輩子又不窮又不苦,又不生病,這是災難唷!太享受太舒服是災難,因為不會想求道,不會想要出離。

 

講到‘曲躬之樹’,中國文字用得真是美,把上廁所叫‘出躬(恭)’。北俱盧洲的樹怎麼那麼乖?為上廁所的人自動開合,叫‘曲躬之樹’,真是妙!

 

白言:世尊,惟願演說如是相類諸佛名號,及本大願,殊勝功德;令諸聞者,業障消除,為欲利樂像法轉時,諸有情故。

 

文殊師利提出要求,但他並沒有要求佛講‘藥師經’。注意!不要嗑!嗑!嗑嗑嗑......輕易念過去就算了。文殊菩薩提出來‘如是相類’,翻成白話就是:這個樣子的形狀;那個樣子他沒有講。諸佛名號,一切佛的佛號,為什麼叫阿彌陀佛?為什麼叫藥師佛......。

 

講到這媟Q起一個笑話。有一次,有位一個大字不識的鄉下佬,解釋‘阿彌陀佛’和‘大乘妙法蓮花經’的意思給我聽。他說,‘阿彌’是哥哥,‘陀’是背,‘佛’是弟弟,哥哥背著弟弟過河,所以叫‘阿彌陀佛’。‘大乘’是老闆,‘妙法’和‘蓮花’都是傭人。大乘這個老闆把房子賣給妙法,妙法看房子老舊不堪,就請蓮花來打掃打掃。蓮花在屋子媯o現一堆黃金,要還給妙法,妙法說房子原是大乘的,黃金也應該是大乘的,大乘則表示誰發現就該屬誰的。結果三個人推來推去,都不要黃金,最後三個人都成佛了,所以叫‘大乘妙法蓮花經’。聽完了,我說阿彌陀佛!你這個經講的真好,我總算聽懂了!

 

我現在講這個笑話,你看文殊菩薩也在出題目,這個題目真難辦,他請佛講每一位佛的名號,以及何以能成就其國土世界的故事。他並沒有指名要講那一位佛,而是請佛講‘如是相類’的佛的名號。

 

每一位佛之所以能成佛得道,都有他的大願、本願,才能成功。注意!這就是話頭,我們學佛只想‘我好’,我好不是大願,那是私心。因為每一位佛都發了他本身特殊的大願,所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人,有的人喜歡開百貨店,有的人喜歡開米店......等等,不一而足,能就自己內行之事,不斷努力發展而有成就。世間法如此,出世求佛道更要如此,先要有他的本願。

 

我們大家想學佛成佛,想想看,我們的本願是什麼?想利那一樣?利他嗎?哼!個個都想利我,對我不利就一肚子煩惱,藥師經給你們藥吃都治不好!

 

因此文殊菩薩提出,請佛說出‘令諸聞者,消除業障’的方法,希望透過這個方法,使一般真正聽到佛法的人,都能因修持其願力而成就。什麼法呢?譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽,使一般聽到佛法的人,業障消除而能成佛。業障就是業力,它是成道的障礙。業力包括善業和惡業,善業也是障礙,福報太好了,不能成道。惡業太重了,當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了,才可以成佛。

 

‘為欲利樂,像法轉時,諸有情故’,利是利益,樂是使一切眾生得到安樂。什麼是像法時期呢?佛的肉身還住世時,那是正法時期;佛離開人世,只有經典、佛像留在世間則是像法時期,像我們現在就是像法時期。到了末法時期,大藏經和佛像都沒有了,只剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號,以及不相干的密宗存在。所以,密宗愈興旺,末法愈來臨得早。這婸﹛永蠔v經’的大秘密也是大密宗,不過,不是普通的密宗的密。

 

為什麼文殊菩薩在此請法?是為了利樂像法諸有情,說諸佛名號,使眾生得法樂。

 

諸有情就是眾生,眾生就是有情,凡是有靈性、有感情的生物都叫有情;靈性與感情最重的是人。所以,後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命,不屬於主要有情的範圍。

 

退回幾十年前,我還在四川大學講演時,講到眾生的問題,有位同學問我,老師說礦物、植物只有生,而沒有命,那麼含羞草一碰就羞答答地合起來,像女孩子一樣害羞,可見是有感情,應該算是有生命才對。

 

你看佛法講經之難吧!大概是諸佛菩薩加庇,剛好前一晚,有位學生物的學生,跟我講到含羞草,它的根根中有水,會往上升,碰到人體的熱能,水就會機械性的下降,使葉片合攏。它是機械性而非靈性,也不是怕羞。因此我答覆他,含羞草的動作是物理的機械性,並非靈性的有情作用。

 

所以法師說法,要無所不通,大地一切皆是藥,不能只給人吃一味的藥。法師們要特別留意,這是為你們將來出去弘法而講,因此與一般講經不同。

 

燃身供養的真義

 

我們讀‘藥師經’,一定要配合‘法華經’的‘藥王菩薩本事品’,和‘維摩經’的‘法供養品’一起研究,這幾本大經,都是一連串一個系統關係。

 

上次講到文殊菩薩向佛提出一個問題:一切佛的名號,及一切佛的本願。文殊菩薩並解釋為什麼要問這個問題,他是為了使未來時代的一切眾生,在聽到佛的名號及他的大願內涵時,可以消除業障,可以利益像法時代的一切有情。

 

大家信佛、學佛都想消除業障,也想發願度眾生,但都變成口頭禪,不明白真正的願要怎麼發?現在,佛在‘法華經. 藥王菩薩本事品’中,講到藥王菩薩的修持與他的願力,其中‘燃身供養’的部分,使得東方佛教、中國佛教錯解其真義。幾千年來,許多人真的把自己的肉身燃了,像越南的和尚,還有在我們家鄉有許多老太太學佛,硬是把自己抬到火堶捫N。當然,也有功德,但是錯解了佛法,殊不知‘燃身供養’的重點並不在此,而是要在修持的真理上,以三昧真火轉化色身,也就是用地水火風的火大力量來轉化色身,徹底成就一切色身三昧。

 

所以,藥王菩薩在燃身供養前,就先作好了準備的工作,你就算一身先灌進了香油,天天吃麻油,天天擦香水也沒有用,肉還是臭。這是說修持到了某一境界,我們父母所生之身自然產生香味,到了這個時候,才燃燒身體,燃燒並不是拿火來燒,而是以自身火大的三昧真火的力量,變化這個肉身。

 

肉身燃燒了多久呢?一千兩百年。你想想看,一個肉身能燃燒一千兩百年嗎?這都是秘密。然後,等到藥王菩薩所供養的日月淨明德佛涅槃以後,收取佛的舍利,有八萬四千個舍利,每一個舍利成一個寶塔。他又在寶塔前,燃燒自己兩臂供養,燒了七萬二千年。我們的手臂沾油燒,能燒幾個鐘頭啊?所以經典上所說的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持,成就了什麼,徹底成就了一切色身三昧。

 

東方淨土為何呈現青琉璃色

 

琉璃世界的問題,上次已提到過。佛經上講到東方有好多尊佛,‘維摩經’上有阿佛,佛土也在東方,所謂妙喜世界,藥師如來琉璃淨土也在東方。

 

為什麼東方世界的淨土呈現青琉璃色?青色是深藍色,佛經上有兩個重點須注意。當天氣晴朗,萬里無雲時,為何天空也是藍色的?因為欲界天有四大天王天,南天王天的天庭玉階顏色是青色的,而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此,當陽光普照,空氣明淨時,天空的蔚藍色就是反映了南天王天庭玉階的顏色,這個顏色也就是東方淨琉璃光的顏色。

 

其次,如果以修持道理講,現在許多外道、密宗、其他宗派,都流行講氣脈;其實真正氣脈通的話,無論開眼閉眼,隨時都在淨琉璃光的藍天色中,修行能到達這個境界,就有像了。別以為身體上有東西東轉西轉,像老鼠在身上東爬西爬,這媟P覺、那媟P覺的就是氣脈,玩了半天都在玩神經,還不是精神呢!

 

真正到了時候,十方三世諸大菩薩都要經歷這個淨琉璃光世界,都要有藥師佛的加庇才能成就。

 

目前,佛教經典普及,顯教也好,密教也好,已無所謂秘密,大家亂講氣脈,亂講功夫,幾乎都走入魔道。如果你們聽了這個佛法最高的奧秘,也去假想藍天,那麼你也入魔道了。呈現淨琉璃藍天色,那是自然的,並非假想而來。

 

瞭解這個道理,再看佛所說藥師佛的十二大願,此十二大願與西方阿彌陀佛的四十八願是互通款曲的。真正的佛學、佛法,並非你們所想像的那麼簡單,如果能把阿彌陀如來的四十八願和藥師如來的十二願,作一比較研究,就能參出一個道理,為什麼人死後要往生西方極樂世界?為什麼阿彌陀佛的四十八願,會成就那樣一個莊嚴的極樂國土?又為什麼東方藥師佛的十二大願會成就琉璃光淨土?

 

研究佛學,不是懂得一點五蘊、十八界、十二因緣......就能搞通佛學,那根本連影子都沒有,除非在這些大經典上專心一志修持參究,才會有眉目。

 

念經有無功德

 

現在,佛開始答覆文殊菩薩的問題。

 

爾時世尊贊曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲勸請我說諸佛名號、本願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽,極善思惟,當為汝說。曼殊室利言:唯然,願說,我等樂聞。

 

這個時候,釋迦牟尼佛讚歎文殊師利菩薩所提的問題,為何稱文殊菩薩為童子呢?凡是一切菩薩,不論在家或出家,老年或少年,男或女,只要證到第八地以上,一律都稱童真菩薩。換句話說,證到八地以上自然返老還童,不受年齡、性別限制。所以有些經典稱‘童子菩薩’。

 

這個時候佛讚歎文殊菩薩說:善哉!善哉!好的!好的!你是憐憫眾生,起大悲心腸,而勸我講出一切佛的名號、功德。一切佛菩薩的名號不是隨便取的,其中含有佛菩薩的勝願和功德在內。

 

大家注意這個經典,文殊菩薩請佛解釋‘一切佛’的名號功德,並沒有說要佛講出‘藥師佛’的名號功德,結果佛偏偏要說出藥師佛的名號功德,這是什麼理由?

 

你們光曉得敲個木魚,不去參究,那有什麼用?念經要一邊念一邊參究才是功德無量,否則你念經與念石頭沒有兩樣。

 

被十種業障纏縛

 

佛說我知道你為什麼要提出這個問題,你是怕一切被業障纏縛的眾生無法成佛。眾生本來是佛,何以不能成佛?因為眾生被業障所纏。究竟是那一些業障纏繞我們解脫不了呢?歸納起來,有下列十種:

 

一、無慚

 

一般人根本不知道慚愧,也就是儒家講的無恥,每個人都覺得自己了不起,難得有一下自己覺得臉紅,那個臉紅是慚,還不是愧。

 

二、無愧

 

愧是內心對自己所作所為感到難過,若無這種反省就是無愧。

 

三、嫉

 

喜歡吃醋,對他人的好處、學問、道德、成就等等無時無刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的專利,也不單是大人才有,男、女、大人、小孩都一樣會有嫉妒心。這種業力的纏縛相當牢固,不易轉化。

 

四、慳

 

就是吝嗇,不只是錢財的慳吝,還有對法的慳吝,不肯惠施於他人。

 

五、悔

 

悔有什麼不好?悔不是懺悔的悔。我們隨時都在後悔,悔什麼呢?哎呀!當時那個機會我買下來就好了,或者那個時候我整了他就好了,類似這樣的悔特別多,凡是對自己有利而沒有得到,便生悔恨心。

 

六、眠

 

就是睡覺,一睡覺,什麼都不知道,這也是業障。

 

七、昏沉

 

昏沉就是腦子不清楚,迷迷糊糊,昏頭昏腦,一天到晚顛倒。

 

八、掉舉

 

掉舉就是散亂,胡思亂想,東想西想,停不下來。

 

九、嗔忿

 

心奡e悶的,想發脾氣,看到誰都不對,看誰都討厭,整天都在怨天尤人,只有自己好,自己對。

 

十、覆

 

做錯了事,想辦法掩飾,這種掩飾非常痛苦,經過了多少年,還要去掩蓋它。心堣ㄔ明,不坦蕩,自己在陰暗中,把光明磊落之心蓋住,所以叫覆。

 

這就是十纏,以上只是簡單的說,詳細講的話,‘百法明門論’所列的五十一種心所有法、心理現象,都是業障。

 

極善思惟

 

佛說你不是為自己而問,你是為後世眾生著想,為了救拔這些被業障所纏縛的眾生,為了利益安樂像法時代轉法輪時的一切眾生,所以提出來問佛的本願,你現在仔細的聽。

 

‘汝今諦聽,極善思惟,當為汝說。’你聽了一後,還要仔細的參究。你們光是聽過去,念過去就算了,也不去研究,不去參,不去想,有什麼用?敲個木魚嗑!嗑!嗑!沒有用的。聽了之後,要‘極善思惟’,仔細認真的去想,去參究,去思考。當為汝說,我會為你講。

 

為什麼要去想呢?像你們都曉得要修淨土念佛法門,阿彌陀佛的四十八願,你們去想過沒有?從來沒有想吧!對不對!不要覆蓋,不要掩飾自己。你們是不是有想?沒有想,嗯!你總算承認了。

 

學佛修行的目的何在

 

你們曉得本願是什麼?本願是一個人的發心立志。學佛的第一個念頭發得不對,也就是本願的力量發得不對,後果就永遠不對,所謂差之毫釐,失之千里。譬如說我們要修個廟子,那是小乘。你說我蓋廟,發心初衷是為了利益一切眾生修持,為後世的眾生作為修持的道場,那是真發願,這個動機就對了。

 

你為什麼念經拜佛?有許多人到這堥蚞ル揮丑A我說你為了什麼,你先講,不准考慮。我為了身體。好了,為了自己身體好,我也教,但是把他擺在一邊,因為他的目的自私自利,不是為了菩提道業。你說我學這個是為了佛道,自利而後利他,那還可以。在座各位,那個不是為了自己?有些人則認為我現在還不能度人,先求自度,等將來有能力了再來度人。檢查這種思想看看,全都是自私自利的觀念作祟,如此怎麼成道?如果能的話,我早就成了。

 

所以,學佛要特別注意一切佛的本願,這才叫學佛。‘楞嚴經’說:‘因地不真,果招紆曲。’

 

現在佛就要開始說藥師佛的本願了。文殊菩薩聽了佛的話,就回答說:‘唯然,願說,我等樂聞’。是的,請佛現在就說,這是我們最樂意聽的事。

 

佛告曼殊室利:東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

 

好遠好遠的東方

 

佛告訴文殊師利菩薩,從此(當時說法的地點毗耶離城)向東方去(印度的東方即是中國)十殑伽沙那麼遙遠的地方,有一佛土世界叫淨琉璃。

 

殑伽沙就是琲e沙,琲e與中國黃河一樣,河堛漕F是數不清的,就是活十萬輩子也算不清。佛說,一個世界等於一粒沙,要過十萬億個琲e沙國土那麼遠,好遠好遠,不曉得達到什麼程度。

 

我們小時候聽老先生講三國演義的故事:曹操八十萬大軍下江南打孫權,諸葛亮和周瑜要抵擋……老先生講到八十萬大軍渡長江,把煙一抽就站起來走了。我們一群孩子跟他屁股後面,要他繼續講,他說八十萬大軍一個一個過,要過多久啊!慢慢過吧!等八十萬大軍過完了再給你們講。

 

所以,‘藥師佛’這句話也要慢慢講,一粒沙子等於一個世界,琲e埵陶\許多多的沙,十萬億條琲e,那麼多少沙多少世界啊!要經過那麼遠的地方,有一個世界叫淨琉璃。這個世界一片光明,晶瑩剔透,那個佛的名號就叫‘藥師琉璃光如來’。

 

佛的十個名號

 

如來是佛的總稱,下面十個名號是依‘藥師經’來講的,其他經綸開合有所不同,但大同小異。如果我們把佛的十個名號詳細解釋,要花幾個鐘頭,現在我們只能簡單扼要的解說。

 

一、如來

 

什麼是如來?‘金剛經’說:‘無所從來,亦無所去。’本來就在這堙A佛本來就在你前面,是你自己看不到。

 

二、應正等覺

 

在這個世界,這個時代,一切有福報的眾生,有因緣得遇佛,經佛現身開示而大徹大悟成正等正覺。

 

三、明行圓滿

 

又稱明行足,什麼叫明行圓滿?不是智慧通達、神通具足所能形容,要透明像琉璃一樣,十方三世無所不知,天上人間無所不曉,一切修行,一切法門、邪門歪道、外道、魔道、正道。無所不知,叫明行圓滿。

 

四、善逝

 

世間的事過去了,過去的不留痕跡;來了你也不知道它從那堥荂A去了你也不知道它去到那堙C‘如來’對‘善逝’,是一副很好的對子,來不知其從來,謂之如來;去不知其所去,謂之善逝。

 

五、世間解

 

解脫了一切世間,不受世間、出世間任何束縛。

 

六、無上士

 

他是至高無上的大王。

 

七、調禦丈夫

 

他是能夠調伏一切眾生的大丈夫,他更是能調伏自己的大丈夫。

 

八、天人師

 

他不只是人中之師,也是天中之師,欲界、色界、無色界一切天人之師。

 

九、佛

 

他是覺者,大徹大悟而又幫助別人開悟的人。

 

十、薄伽梵

 

薄伽梵是意譯,英文叫Bhagaran,中譯為世尊。

 

發願是成佛之因

 

曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,所求皆得。

 

釋迦牟尼佛又繼續告訴文殊菩薩,當藥師如來開始學佛時,發了十二大願。任何一位凡夫眾生都是因地上的菩薩,也是因地上的佛,因為每個人都有資格成菩薩,有資格成佛。藥師佛從凡夫眾生發心修行時,那是他的因;最後他成了佛,成就東方琉璃光世界,那是他的果。這個果從那堥荂H成佛之果由最初發願的動機而來。藥師佛所發的十二大願,總歸一句話,是‘令諸有情,所求皆得’,要使所有的眾生所求都能如願。這是當初藥師佛學佛修行的動機。我們也在學佛,發了什麼願?

 

現在,本師釋迦牟尼佛應文殊菩薩的請求,為後世眾生介紹藥師佛的十二大願。

 

第一大願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然,照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。

 

平常我們念經,這些文字都很容易看懂,事實上你真懂了嗎?

 

發願談何容易

 

這埵釣潃荌暋D要留意。第一、表面上看起來,藥師佛發願,好像是為了自己,其實不是。第二、藥師佛所發之願是‘願我來世’啊!發願歸發願,要真正做到了這個願力,談何容易啊!必須真去‘行’啊!

 

講到發願,順便講個笑話給你們聽。我有幾個學生對我非常好,多年來在我身旁老師長老師短的,常說要搞個地方請老師講學,弘揚佛法,利益大眾。我說我沒錢沒地方。學生說:‘老師啊!等我作生意發了財,買幢房子給老師,’我算一算,一共有十八床房子,可是我現在一幢也沒有。他們有沒有發財我也不知道,反正我到現在是一幢房子也沒有,我也不想要別人給我買房子。

 

多數學佛人大願沒有,小願一籮筐,一會兒說這兩天把事情弄完,找個清淨的好地方,放下一切好好修;一會兒又是要吃素……都在那埵蛓蛓菑H,就算給他安頓好了地方,他又這樣不好,那樣不好。發願是很難的。真正的學佛,沒有誠心發願,絕對不會成功,你怎麼學也不成功的。

 

藥師如來的第一大願,他說將來修成功的時候,他不敢說現在,但是現在就開始向這條路上走。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,大徹大悟以後,注意!悟後正好起修,沒有悟,修個什麼?沒有悟,你也沒有真正的大願。你那個願是什麼願?願吃素,素菜弄得好吃一點,香菇多一點,豆腐多一點,麻油多一點,那不是願,一天到晚都在怨,坦怨的怨。

 

自身光明照耀世界

 

藥師如來願來世大徹大悟,悟後起修,成佛的時候,身體放一切光明,身體像大火一樣,光芒萬丈,照耀無量無邊的世界。

 

通常我們講‘沾光’,同這個‘光’意思差不多;可惜我們想沾你一點光都沾不到。走路的時候,說對不起,偈個光,給我一點點方便,你都不願意。

 

這媮縐鴞菬郊芒照耀一切世界,豈止是藥師佛,所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。這是悟後起修的功用境界,你如果沒有大徹大悟,悟後不起修,就不曉得身光照耀的道理。

 

藥師如來的第一大願,願自己來世成道的時候,自身光明熾然,照耀無量無邊世界。此時自身發光,那麼這是那一種身呢?佛有三身,是法身之光?報身之光?化身之光?

 

 

光明照耀,成就一切色身,這是佛的應化身。法身無相,則在常寂光中。色身成就之後,一定是相好莊嚴,具足三十二相,八十隨形好。例如本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光如來應化世間,都是以三十二大丈夫相、八十隨形好應世。

 

藥師如來說‘令一切眾生如我無異’,每個眾生都有三十二相,八十隨型好,但是,我們怎麼那麼醜啊!我們是具足三十二醜,八十隨形不好,口臭,汗臭,腳臭,隨形樣樣不好,為什麼?因為沒有悟道,沒有修行,自身的光明沒有引發出來。

 

藥師佛的第一大願,指出一切眾生的自性之光,本來光明清淨。所有禪宗的一位在家居士張拙悟道之後,寫了一首偈子,描述法身光明的情況:

 

光明寂照遍沙河    凡聖含靈共我家

一念不生全體現    六根才動被雲遮

破除煩惱重增病    趣向真如亦是邪

隨順世緣無掛礙    涅槃生死等空花

 

這堜珨〞漸是法身常寂光,還須悟後起修,到了成就一切色身以後,應化身的光明又有所不同。

 

每一位佛都在放光,何以眾生看不見呢?因為被自己的業力蓋住了,所有看不見佛光。等你定慧到了,只要一定,自身光明隨時都可以跟佛的光明相接。你們打起坐來,不管開眼也好,閉眼也好,黑漆一團,對不對?一團烏煙瘴氣,這就證明地獄在你面前。因為你內心污染得厲害,自己的光明被遮蓋住了,佛光想灌都灌不進來。念佛念了半天,有沒有願力,只有一肚子的怨,怎麼能見到光呢?

 

內外明徹

 

好吧!再看第二大願。

 

第二大願:願我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網莊嚴,過於日月;幽冥眾生,悉蒙開曉;隨意所趣,作諸事業。

 

你想請藥師佛給你醫病,很容易!你走他的願力,就有感應,病就會好,身體就會健康。你看他所發的第二大願,願將來得道成佛,身體像琉璃光體,堶掠挈b,外面光明,內外都是光明,肉身就成就了。

 

‘法華經’說,父母所生之肉體也能觀三千世界。成就了真正的天眼通,不需要閉眼,即使張開父母所生之肉眼,看三千世界亦無障礙。佛法必須真修實證,絕不是空洞理論。打坐時混混沉沉看到的東西,那不是天眼通。

 

藥師佛說,願我來世證得菩提時,此身猶如琉璃,內外透明,透明到乾乾淨淨,沒有一點渣滓,像琉璃體一樣,那自然成就一切色身。此時應化身之色身光明廣大,如果受到佛的身光功德的影響,自然清淨,自然業障消除。所以說‘光明廣大,功德巍巍’。

 

那麼應化身成就了,身體在那兒呢?安住在‘焰網莊嚴’中,色身外之光,像放火焰一樣,身光重重於外,照遍三千大千世界,乃至無量無數世界,超過了太陽與月亮的光明。你說這幻想有多大!其實絕非幻想,願力本來就是幻想所構成的。

 

現生修持有所成就的人,定慧達到了,在定境中,自性光明顯現了,太陽月亮之光均無法與之倫比。一位悟道的人在太陽底下入定,或站或坐或臥、太陽的光照射在他肉體上,對他絲毫起不了作用,因為自性光比太陽光強烈,功德威力還要大。

 

過去,我看過一位真修持的老前輩,大家想開他玩笑,測驗測驗他,大熱天請他穿上棉襖皮袍,中午站在太陽底下曬四個鐘頭,圍著身體擺四盆火爐。他老人家笑嘻嘻地說:‘好嘛!玩就玩嘛!烤了半天,卻是一滴汗也沒有,而且手掌心還是涼的呢!由此可證明太陽光在他身上起不了作用。

 

所以學佛修道要真正的修持,不是空話。藥師如來講他本身發光超過了日月,你們看過本身發光沒有?修持的功德圓滿,自然會發光。你們曉不曉得有些眾生本身就會發光啊!夜堛瑪瓣劘峞A本身發光,對吧!那是業力的發光,深海中的生物本身也會發光。我們的自性有自性光明,自身也有自身光明。我們常說某人氣色好,氣色也是肉身上的一點光明,不過凡夫眾生之肉身光明被覆蓋了,所現出的光像棺材上的油漆--烏漆抹黑的。所以,真正修到了,光明自然顯現出來。

 

在藥師佛的第二大願堙A他說:‘幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。’幽冥中的眾生,那些看不見的,在黑暗中的眾生比我們人多得多喔!夜堣悀@黑,這個世界上昆蟲那些生物都出來活動。地獄眾生,永遠在黑暗中,也是幽冥眾生。那些眾生不曉得比我們人類多出多少萬倍,他說這些眾生被我的光明照到的時候,悉蒙開曉,都解脫了痛苦,都爭脫了煩惱,智慧開了,罪業輕了,隨便他們想要做那一樣事,都可以成功,因為藥師佛的光明加庇他,照到他。

 

如果與西方極樂世界阿彌陀佛的四十八大願相比,阿彌陀佛也有他的本願構成西方國土。西方國土是你本身不敢成就或尚未成就的時候,你到他那國土堙A阿彌陀佛加庇你成就。而東方藥師佛則一開始就暗示你,要你這一生就在東方‘即身成就’

 

我們仔細研究藥師經的文化,其實就是東方文化,尤其與中國儒家、道家的思想文化,基本上是同一個東西。因此之故,藥師佛一傳到中國,便與儒、道思想一拍即合。

 

受用無窮

 

接下來看第三大願。

 

第三大願:願我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。

 

他第三大願怎麼講?希望我將來成佛時,能用很多很多無量無邊的智慧,很多很多無量無邊的方法、學識、能力等,使這個世界一切眾生在物質上沒有缺乏,永遠有衣服穿、有飯吃,生病了有藥醫,沒有貧窮、沒有苦惱……。

 

這條大願也是人類所追求、所希望達成的,但人類很自私,只希望‘人類’能如此,並不希望‘一切眾生’得到滿足和享受。佛則願世界人類及一切眾生都能得到安樂。這又與中國文化易經的道理相同。‘易經。系辭傳’說:‘夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天之下疑。’

 

‘開物’是用無盡的智慧和方便,開發一切物質;‘成務’即構成眾生需要的事物;‘冒’是蓋住之意,用我們的聰明、能力,使物質被精神所運用、支配,而令眾生得利益。‘通天下之志’就是發願,發大願,願一切眾生得安樂。‘以定天下之業’這是願力與行的成就,‘以斷天下之疑’,就是證到了那個境界。

 

所以說:‘東方有聖人出焉,西方有聖人出焉,此心同,此理同。’聖人所發的大願,普天之下都相同。把藥師佛的大願與中國文化相比較,更能證明十方三世也都有佛。

 

改邪歸正

 

現在看第四條大願。

 

第四大願:願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行聲聞、獨覺乘者,皆以大乘而安立之。

 

這一條願講什麼?如果世界上有思想偏差,行邪道,我都使其改邪歸正,安住菩提道中。

 

邪道多得很,釋迦牟尼佛在世的時候,有九十六種,而且這些外道們大部分是吃素的,外道們都很注意吃素啊!但是我沒有提倡吃葷啊!不要聽錯了。九十六種外道有拜火的,畫符的,有念咒的,有扶鸞的,各式各樣,一下子介紹不完。如果你要聽,那要另外開一門課了,而且要講好幾年。每一種外道都有他的哲學理論,不是沒有學理的啊!也有他的修持方法,例如瑜伽術和婆羅門教都是外道。

 

講起外道,那可嚴重了,連聲聞、緣覺還都是外道,聲聞緣覺是羅漢喔!得了羅漢果的辟支佛還是外道。這不只是‘藥師經’這麼講,‘楞嚴經’上,很多經典上都有。真正的佛法如何辯別?你以為打坐好,功夫好,又會看光,又會教你念咒子,嗡隆嗡隆,又會手上玩花樣,那個叫作手印,那我可以玩三百個手印給你看,這樣是一個,這樣翻過來又是一個,這樣又是一個,你們認得不認得?不是騙你口育!這都是密宗的手印,這樣是一個,這樣又是一個,那叫道啊?那是拿指頭在玩花樣,但是,有沒有道理?有道理啊!不是沒有道理。這些是佛法的皮毛,雖然有道理,但不是菩提道。

 

所以,佛告訴你,眾生走錯了路,沒有證得菩提,即使到了聲聞緣覺境界,走小乘的境界,也非究竟。楞嚴經上講,聲聞緣覺現前縱得九次第定,內守幽閒,猶為法塵分別影事。四禪八定,九次第定都完成了,一念清淨,空空洞洞定在那堙A心念不敢亂想,這樣還是外道,屬於法塵分別影事,還沒有證得菩提。

 

你看藥師佛的大願,這不是真正的東方文化嗎?毫釐不差,不但是地道的中國文化思想,而且,還是由釋迦牟尼佛介紹出來的呢?

 

沒有發願不能成佛

 

關於‘藥師經’,各位要注意一個重點:佛說東方琉璃世界藥師如來在發願修行時,他的願力構成了願行,行就是行為,願心實踐成願行,也就是由意識修持成力量,然後形成一個依附國土,所以,沒有發願、願行,一切免談!

 

現在講藥師佛開始發願的果中之因,成佛而形成佛國是果位。為何能成佛?必須要以願心為第一動因,這點是號稱學佛者特別注意的,我一再強調,如果沒有依照佛法修持,沒有發這個願心,一切都是‘夢幻空花’,毫無用處,猶如白居易的詩:

 

空花那得兼求果    陽焰如何更覓魚

 

這是學佛要特別警惕自己的重點,否則不但玩弄了自己,也玩弄了別人,玩弄了這個世界。尤其在中國的佛法,一千多年來受了大乘思想和不正確的禪宗見解的影響。此話要特別注意,並不是禪宗不正確,而是一般人所學的是不正確的禪,致使多數人都走錯了路。一般人學佛,沒有真正的願力,只想空掉妄念,但是,你空得了妄念嗎?永遠空不了;即使空得了,那也不過是意識上另外一個境界,把意識造成一個比較相似於空的境界而已。所以,大家對真正的佛法認識不清,理既不通。事又證不到,往往盲修瞎煉的人,成千成萬的就那麼去了,所以學佛首先一定要真正的發願。

 

我們要曉得‘引滿能招業力牽’,發願是意識境界啊!意識要空,沒有錯,但意識不是你去空它,而是它來空你的啊!誰能空得了意識?你那個想空的念頭就是意識,所以是意識來空你。事實上,意識也不是空,它本來‘非空非有’,本來‘即空即有’。所以大家把佛法的法相、唯識部分研究透徹,道理就在此。一切學佛修行都是意識真正成就,但它不是凡夫分別心的意識。

 

玄奘法師在‘八識規矩頌’中,說第六意識是: ‘引滿能招業力牽’,業力好比弓箭一樣,弓拉滿了就發射出去受果報。如果對這句話只做片面解釋,那是凡夫境界,一般人沒有慧力,又不好學深思,對‘引滿能招業力牽’的理解就不徹底、不究竟。換句話說,業包括了善、惡、無記業,你發善心的願力修持滿了,就是善的成佛的業力,屬於善業成就,那就福德圓滿、智慧圓滿,這也就是‘引滿能招業力牽’。

 

像我們大家這樣的學佛,如果沒有這種圓融的理解,結果是一無所成,不但世間法無用,出世法也無用,變成一個無用的人。這樣只學成了兩件事;一個就是懶,越學越懶,不勤勞,不用心,懶的果報是什麼?那就不必問了,生物中最懶的動物是什麼?踢它一腳都懶得動。另一樣就是我慢,愈學愈覺得自己了不起,不知自己是什麼。所以研究藥師經的大願,不要忘記這點。

 

另外還有一點要記住的是;藥師佛的十二大願與東方文化,尤其是中國文化,及世界人類的文化,有著極為密切的關係。再三提醒你們注意,這十二大願要與阿彌陀佛的四十八願作比較研究,在座各位有幾人研究?只喜歡聽,聽過就算了,這也不是正確的學佛心態。自己不下功夫思惟、研究,這樣很糟糕、很危險!我是‘言者諄諄’都說完了,如果你是‘聽者藐藐’,那是你的事情了,與我無關。

 

修清淨梵行

 

現在繼續藥師佛修因地菩薩時所發的第五大願:

 

第五大願:願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中,修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒;設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。

 

此願簡單的說,希望來世證得佛果的時候,這個世界上所有眾生沒有一點不道德的行為,假定有人在道德方面有一點遺憾的行為,只要聽到或想到藥師佛這個名號的內涵,包含的意義,就可重新獲得清淨。清淨很難,我們心媮`是不清淨。得清淨便能不墮惡趣:地獄、餓鬼、畜牲道。

 

這是先說明它的大意,現在我們研究經典上的原文。

 

藥師佛說,希望我將來成佛證得菩提時,這個世界上所有無量數無邊數有情眾生,在我這個法門中修持梵行;我法有兩種意義:廣泛來說,‘我法’就概括了一切佛的佛法,狹義點說,‘我法’就是指藥師如來的法門。

 

在藥師如來琉璃光世界修什麼法門?又怎麼修?修些什麼?修行梵行,就是修習自己的行為變成梵行。

 

何謂梵行?就是清淨行,究竟的清淨,沒有一點渣滓,沒有一點瑕疵。絕對清淨莊嚴之行謂之梵行。

 

所有初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。修成梵天之行,畢竟清淨,然後證得不還果、阿羅漢果,永遠不墮欲界、色界、無色界,這個叫清淨梵行。

 

因此要想學佛,換句話說,想修藥師如來的法門,隨時要修一切清淨梵行。自己內心不修清淨梵行,光想念一聲‘南無消災延壽藥師佛’,就算藥師佛想替你消災,你也得不到感應,因為你心埵釵p莊子所說的 ‘夫子之心,其蓬也夫’,亂草一堆,琉璃光想進都進不來,你的心堻Q亂草般的煩惱塞住了,得不到加庇。

 

所有藥師佛說,假使有人在他的法門中修一切梵行,受到他的願力的影響和願力的感應,戒律永遠不會有缺漏。何以稱嚴持戒律為‘不缺戒’?通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱,詳細講還有許多觀念。一般學佛很少聽到‘不缺戒’這個名詞,什麼叫不缺戒呢?不缺戒就是不缺漏,太虛法師的注解有解說。

 

認識戒律

 

守戒等於保護自己的色身,使身心兩方面永遠是充實的圓滿的,沒有缺點、漏洞。‘大智度論’比喻受戒有如乘坐一個空氣袋渡海到彼岸,這個空氣袋不能有一點缺漏,若一點點的破洞,水就會灌進來而沉沒下去,到不了彼岸。這個比喻十分恰當,同時也點出了修行的功夫和道理。一個修行人犯戒後,身心漏失,精氣神不充沛,永遠到不了彼岸。所有藥師如來願一切眾生在他的法門中修行,毫無缺漏。

 

所有佛法的戒律有一統稱叫‘三聚戒’,三個要點。聚是累積之意,積功累德,我們的功德是一點一滴累積而成,好比作生意賺錢,是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點一滴累積善行,功德方能圓滿,這是‘聚’的道理。

 

那三種聚戒呢?

 

(一)攝律儀戒

(二)攝一切善法戒

(三)饒益一切有情戒

 

一般人學佛受三皈五戒,乃至受八關齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等,這些在戒律是屬於‘別解脫戒’,是特別的戒。別解脫戒是只求解脫這個世間,沒有求成就這個世間。換句話說,只求自己跳出這個世間,沒有做到改造、完成這個世間。別解脫戒又屬於攝律儀戒的一部分。攝是包括的意思,律是道德規範,儀是修道的端正威儀,也就是儒家孔子所說:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。’這些都屬於司聚戒中的攝律儀戒。

 

菩薩道大乘戒的一部分也屬懾律儀戒。然而懾律儀戒守得好只能說成就了‘一聚戒’,累積此一種戒律而得的成果,其最高成就僅是梵行清淨,尚非‘攝一切善法戒’。要達到攝一切善法戒非常難,換句話說,戒律有許多是消極的、躲避的;攝一切善法戒是積極的,利他利世的。

 

何謂‘攝一切善法戒’?簡單明瞭地說,就是大家都曉得的‘諸善莫作,眾善奉行’八個字。‘諸惡莫作’是攝律儀戒,‘眾善奉行’是攝一切善法戒。這兩句話是佛學的重點,也是中國文化的重點,其所涵蓋的意義誰都知道,但是誰都做不到。

 

禪宗有一則公案,唐代有一位連法名也不用的禪師,在山上一棵大樹上造了一個像鳥窩的篷子,自己住在草蓬堙A人稱‘鳥巢禪師’,白居易在杭州聽說有這麼一號人物,便前往參訪,白居易看鳥巢禪師住在樹上,十分驚訝地說:‘師父啊!下面是萬丈懸崖,你住在這埵h危險啊!鳥巢禪師說:我一點也不危險,我看你才危險!’白居易心媊控o奇怪說:‘弟子位鎮江山,何險之有?’職位比現在的省主席還大,那有什麼危險?鳥巢禪師說了兩句話:‘薪火相交,識性不停。’其實人人都如此,心埵k想像一把火一樣在煎,心堛澈銩Q、情緒、業力停不了。白居易到底是學問好、修養高,馬上跪下來皈依鳥巢禪師,並且問師父怎麼修行?請求師父傳法。禪師說:‘諸惡莫作,眾善奉行。’ 白居易說這是三歲小孩都知道的話。鳥巢禪師說:‘三歲孩子雖道得,八十老人行不得。’

 

知道而做不到有什麼用?如果做到了就是‘攝一切善法戒’。攝一切法戒是行一切功德,然而功德成就還不夠,必須饒益一切眾生行菩薩戒,亦即成就他人的戒。

 

天下一切眾生沒有不自私的,所有永遠成不了菩薩,也成不了佛。只求利益一切眾生,不求利已,才是真正的菩薩,做到‘饒益一切有情戒’才能成佛。

 

饒益有情戒更是難辦,實際上一個真正學佛的人,非發願饒益一切有情不可。你看藥師佛的十二大願,首先發願都是利益一切有情,而不是利益自己,因此他成就得特別快。

 

許多學佛、打坐或修道的人常常跟我說:‘老師啊!我都沒有什麼進步。’唉呀!憑你那種行為、心性想要進步?如果有進步,那真是無佛理、無天理了!一切為自己,自私自利,那你進步了,我怎麼辦?他又怎麼辦?

 

所以你不要問為什麼沒有進步,沒有成就,為什麼做人做事有那麼多困擾?先問你自己發心、發願了沒有?做了幾件好事?

 

三聚戒包含了以上所說那麼多的意義,要想做到三聚戒不缺,談何容易?那麼究竟容易不容易呢?上面有一句話可供你參考,修行一切清淨之行--梵行。

 

念佛的心態

 

接下來是佛的慈悲。

 

‘設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。’設,就是現在白話文--假使。希望我成佛的時候,在我的佛土中,假使有人犯了這些戒行,只要一聽到我的名號--藥師琉璃光如來,便會獲得清淨。

 

當我們一念‘藥師琉璃光如來’的名號,自私心就來了,心想他大概會送點藥給我吃吃;再念‘消災延壽藥師佛’那可樂了!又來給我們消災,又給我們延壽,又給我們藥吃,最後還讓我們發財,對不對?如果以這種心情念,不知道靈不靈?莊子說:‘夫子之心,其蓬也夫。’琉璃光明怎麼進得來?並非他不進來,好比普照大地的陽光,並非陽光不照你,是我們自己擋住了光明。‘拍案驚奇’的作者淩蒙初有兩句詩說得好:

 

我本將心向月    奈何明月照溝渠

 

所以要看清除,‘聞我名已’,不是聽人家念,聞的下面是思、修、慧。觀音法門從聞思修入三摩地。聽了這個道理以及佛的願力後,要用心思惟,要去研究。一般人大多在迷信中學佛,念佛有三種心態。

 

1)依賴心

 

好像念了一萬聲佛,佛就欠了你似的。

 

2)功利

 

哼!我佛都念了,結果還是沒有效果,你說氣不氣人?這是功利主義。

 

3)糊塗心

 

只曉得念,腦子也不思考,不知道佛號所包含的意義。佛法並沒有禁止你思考,處處都叫你正思惟修,否則就是迷信。

 

然而佛法絕對不是迷信,何以不是迷信?因為任何一個法門的修持都是從‘聞,思,修’而證得菩提。所以,我們看經,文字都很容易懂,正因為文字太容易懂,就不去思惟。人都有惰性,吃飽了飯就懶得用心,不喜歡用腦子,還以為自己瞭解呢?

 

其實,再進一步,聽到‘藥師琉璃光如來’的名號,何以能夠使我們煩惱、污染的心還得清淨?換句話說,你的心光、性光要與藥師佛的心光相感應,自心還到自性的光明中,那是最大的大藥,這個藥是不死之大藥,所以藥師如來是修長壽法。

 

西藏密宗的修法很有意思,很有趣,也很有深意。他傳你修破瓦法的時候,一定同時傳你修長壽法,不死之法。因為光修破瓦法,很容易走掉,同時修藥師琉璃光如來的長壽法,你才可以留形住世,等到要走的時候,瀟灑而去。因此彌陀佛修法一定配合藥師佛法合修。

 

事實上,東方琉璃光世界與西方極樂世界是相通的,這個道理在‘法華經’、‘維摩經’都已經講得非常清楚。再說,真到了願力修持成就;怎麼叫成就啊?‘還得清淨’時,梵行成就,念得一念回機,得到清淨,你的心光自然與十方三世一切諸佛光光相接。藥師如來就是光,不過不是世間的光。

 

藥師如來的願力使一切眾生不至於犯戒,也就是沒有一個眾生不道德,因此也不會墮落在惡道;惡道眾生都因為不道德而墮落進去。此道德之標準包含內容廣泛,那就是‘三聚戒’。

 

看了藥師佛的第五大願,是否想到它與中國文化的‘改過遷善’和論語‘過則勿憚改’的道理完全一樣?這又證明藥師經與東方文化的關係密切。

 

色身下劣諸根不具

 

第六大願:願我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣、諸根不具、醜陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂、白癩癲狂,種種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦。

 

第六大願是藥師佛十二大願的中心。他說將來成佛時,一切眾生身體下劣的,若能聽到我的名號,便能得毫無缺陷的端正色身。下劣即身體是下等品質,像我也是,身體瘦瘦小小的不壯碩。什麼樣的色身不下劣?丈六金身,三十二相,八十種隨形好,大概幾千年才出一個--佛的相好莊嚴。等而下之,一切眾生的身體都是下品。比下品還可憐的眾生是諸根不具,這個世界充滿了這種人。

 

這一代青年在臺灣二十幾年,沒有看過苦,更沒有吃過苦。請問臺北市郊有個麻瘋病院,幾個人去過?你去看看!那就可以看到痛苦。殘疾病院誰去過?有些學佛的人說不要去管他,那是業障,活該受苦,這是學佛人講的話?我聽了心奡N打顫,說這個話真是功德無量,果報也不可思議啊!佛教徒有幾個人去照顧這些地方?恐怕有人不服,說有啊!唔!當然有,坐在那媃[想,玩手印,大慈大悲啊!一切眾生都好啊!自己又不費力氣,隨便觀想一下,實際行為一點都沒有做到,有什麼用?

 

這個世界上諸根不具的人太多了,諸根不只六根,身體有缺陷的都叫諸根不具,有些人是明缺陷,有些人是暗缺陷。以佛眼來看,在座各位沒有一個人的身體是絕對健康的,毫無缺陷的人才稱得上諸根具足。譬如戴眼鏡是眼根不具,鑲了假牙是口根不具,頭腦不夠聰明是腦根不夠利,不夠利就苯;苯和某些眾生差不多,只是稍微好一點而已。

 

諸根不具是這個世界的眾生最痛苦的事,所以真正的醫師,所有研究醫藥的人,莫不朝著改善諸根的方向努力。中國讀書人發願立志:‘不為良相,必為良醫’,不作一個救人救世的帝王將相,就作一個能救人病苦的好醫生。這是中國知識份子讀書所發的第一大願。

 

宋朝范仲淹就將此語奉為一生讀書立志的圭臬,所以他醫學研究很精深,不過一輩子沒有用上,後來出將入相,成為良相。當然啦!現代的青年也發這個願,不為‘亮相’即為‘晾衣’,不到社會上亮亮相,就在那塈@個亮衣服的架子,那就很糟糕了。

 

我們這個世界的眾生很可憐,色身多半下劣,諸根不具足,因此很醜陋。最莊嚴美麗的是佛,佛的相好莊嚴無等倫。其他凡夫眾生能得相好莊嚴的也不是偶然,均有其果報。譬如以香花供佛的人,他生來世會得相好莊嚴的果報。此外,能把一個環境弄得乾淨清爽給別人使用,也等於是供養別人的香花,他生來世不會變醜陋之身。所以,能得‘相好莊嚴’那是積功累德修一切善法的結果。

 

醜陋是諸根不具之一種。以佛法看醫生,醜陋就是病態,另外還有頑、愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背、僂、白癩、癲狂……等種種病,都是很痛苦的病態。

 

頑:調皮搗蛋,冥頑不靈,妄作聰明,思想癡騃,沒有智慧,怎麼教都點不通,腦根不具足,愚:笨蛋,苯得不得了。盲:眼睛看不見。聾:耳朵聽不著。喑啞:聲音沙啞,喉嚨有毛病。攣:是神經方面的毛病,全身痛,抽筋、抽痛等等,一天到晚都在這個果報中。躄:跛足,或半身不遂。背:彎腰駝背,背彎起來,腰幹不直。僂:比駝背更嚴重,把腰彎起來了,現在比較少見,老一輩朋友中有。白癩:皮膚病。癲狂:精神病,心理病。

 

以上所說的病苦,大多就外形而言,人類的病痛有無數種,多得很。在座諸位都以為自己很健康,其實都在病中。

 

藥師佛願這些受苦折磨的人,在聽到他的名號,一心虔誠誦修行藥師如來法門,一切都能得到‘端正黠慧’,聰明有智慧,人身最難得的就是這四個字,形體端正,頭腦聰明。有人聰明而不端正,有人端正卻不聰明;既聰明又端正是修很多善行的福報而來。端正聰明已經不錯,為何又加一句‘諸根完具’?因為諸根完具很難,很多人外表看起來很端正,但是,卻有些暗病只有自己知道,絕對完全健康的幾乎沒有。

 

這一時代的眾生果報,眼睛很壞,雖然沒有瞎,卻得靠玻璃生活;不袈上一副玻璃鏡,對面不相識,這個滋味不好受。再加上這個時代物質文明的果報愈來愈好,眾生果報卻愈來愈差。依報是莊嚴,正報卻完了;物質文明是依報,自己色身是正報。正報業力福報薄了,仰賴依報而活,很可憐!這叫作其身下劣。所以,藥師佛憐憫後世一切眾生,發願成佛時,在他的佛光普照之下,一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的,學佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子,但有幾個人能真正跳出?這就要好好研究藥師如來的道理了,尤其發心學佛修行,乃至發心學醫,隨時要修持藥師如來法門。

 

傳你們一個藥師如來的手印,配合念藥師如來名號或咒語,否則念起來不靈。以左右手八指右押左相叉,入掌令合握拳,以二大指並平伸,押右頭指側中節上,勿使頭屈。

 

經典上有藥師如來的咒語,念‘南無消災延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’都可以,可是一定要結這個手印。

 

假如依密宗修法,那你們每個人都欠我很多錢,必須拿大紅包供養,還得把善知識供養得高興才傳你修法,供養得不高興就不傳。學密宗很難,要種種供養,種種磕頭才行,那像我那麼輕易傳給你們,因此‘莫將容易得,便作等閒看’。先告訴你們手印,誠誠懇懇地去祈求、去念。放掉手印要從頭頂上散開。

 

東方人為何多災多難

 

你看藥師佛的第六大願,與中國文化儒家孔孟思想,‘禮記. 禮運篇’大同世界的思想一模一樣。宋朝大儒張橫渠(張載),在其名著‘西銘’就說到:‘凡天下之疲癃殘疾、煢獨鰥寡的人,皆吾兄弟之顛連而無告者也。’天下有病痛殘疾的人,窮困孤寡的人,要愛護他如同自己的兄弟、如自己的親人。中國文化儒家思想本來如此,你說這是東方文化的特點,那就錯了,凡是人類都有此心,西方人也一樣;西方人對社會福利及慈善事業做得比我們認真確實。

 

所以,我們就要研究為什麼十七、八世紀以來,東方人的命運和國家民族的命運會那麼苦?西方人命運也苦,但比我們好得多了。

 

研究西方文化思想,從十七、八世紀後,社會思想的發展來看,西方在社會慈善、福利事業方面做的比我們多,東方人理想陳義很高,但是所有東方民族自私自利的心特別大,對群眾社會的利益毫不顧及,沒有公德心,不愛人;都要求別人愛我,我不愛別人;理論上講我愛人人,那是給別人聽的,實際上都希望別人愛我,我不愛別人。

 

所以,依我看東西方這幾百年社會的結構,與文化思想的形態,一個是真正實行了慈悲愛人之心,一個則拼命講理論,實際上慈悲愛人利物之心非常差。這是我看歷史,看社會,再看個人,積五十餘年之經驗所深深體會到的,實可謂痛苦流涕者也,沒有辦法,這個民族的慘報還要受下去。這奡N可瞭解佛所發願之重要,然而願還要變成行動。

 

眾病逼切貧苦無依

 

第七大願:願我來世得菩提時,若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦;我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提。

 

第六大願有兩個重點,前面已經說了一個,第二個重點與第七大願有關,而且是相連的。

 

佛說世界上有這種病苦的人,只要念到我的名號,都會得救。你去試試看,念了那麼久,也不來一顆藥給你吃,你也沒有得救啊!對不對?

 

基督教新約聖經說到許多麻瘋病患一看到耶酥,就拉著他的衣服不放,耶酥只是模了患者一下,麻瘋病立即就好了。當病人來謝耶酥時,耶酥說:不要感謝我,我沒有救你,是你自己救了你。

 

念藥師佛的道理與耶酥模麻瘋病人的道理一樣,你生病求佛沒有感應,是你自己沒有救自己,沒有真懂藥師佛的道理,真懂了立刻有感應。你念佛不是以清淨梵行之心去求,而是以妄想多欲之心、愚頑癡馬矣之心去求,所以藥師如來的光永遠不會與你相接。

 

那麼怎麼樣才能得感應?有一套修法,自古以來也有人修成;用一隻空罐子依法修持,修久了以後,罐子奡N會有一顆藥;這顆藥永遠拿不完,治百病都是用這一顆藥。

 

過去在大陸有一位學佛的醫生朋友,我曉得他開的每一副藥堻ㄕ野L修得的這顆藥,有時我開他玩笑說:吃你的藥很麻煩,乾脆把你修的那個罐子給我好了。這就同大家要呂純陽那只‘點鐵成金’的指頭一樣。

 

修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明,你們不懂,而且被自己的業力擋住了,在那堬鬖W其妙修,修來修去依然還是眾生。

 

藥師佛的第七大願是為了一切被眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦的有情眾生而發。

 

記得當年我在峨嵋山閱大藏經,看到這段經文看不下去了,不去觀想卻自然觀起來了,由自己的親戚朋友開始想起,想到世界上所有的人都在這個境界上,被眾病逼切,無救無歸。尤其當時在戰亂中,我親眼看到許多人無救無歸,不管窮也好、病也好,無親無家,沒個歸依處,世界茫茫何處是兒家?自己本身都有這種‘何處是兒家’的感受。常常念古人的詩:

 

本是有家歸未得    杜鵑休向耳邊啼

 

世界上處處充滿了無救無歸的人,在病苦中無醫無藥的人更是不計其數。像你們現在,我那兩個抽屜堣勻纂B西藥一大堆,你們大病小病都來拿藥,也不曉得多少錢,一包藥講成本也要好幾百塊,反正有的是藥,你們多有福報啊!

 

‘無醫無藥’的情況我本身就經歷過。我曾經有連打三年擺子的記錄,白天打擺子,一陣冷、一陣熱,要經歷好幾個鐘頭,夜晚還要工作。無醫無藥,骨瘦如柴,如此過了三年。那時白天走路都不覺得是腳在走,覺得頭在下面走,人都變顛倒了。

 

我經常告訴青年朋友,你們懂得什麼人生?你們太享福都墮落了。那個時候,我隨時想到下一步可能就會死在路邊,算不定被狗分屍拖去吃了,算不定有個好心人看到,弄點泥巴把自己給埋了,算不定,算不定……下面有很多的不定,一邊走一邊想,可能下一步咚一聲就那麼倒下去,‘求仁得仁有何怨,老死何妨死路旁。’很坦然,沒有悲哀,也沒有難過。

 

‘無救無藥,無醫無藥,無親無家’,看了這些經文應該想到自己所得的太多了,這個福報享完了很可怕的。

 

許多人‘貧窮多苦’,貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成‘貧窮有多苦?’那就把意思看反了。

 

‘我之名號一經其耳’只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災延壽藥師佛,病就消除了,身心亦得安樂。

 

拜佛心理

 

‘消災延壽’是後來中國人加上的,又要消災又要延壽,好比吃飽了還要帶點走,以如此心情念佛,你看佛有多忙啊!又給你消災,又給你延壽,可見這些人信佛有多貪啊!我看到就煩!十塊錢買幾根香蕉,五塊錢買一包香,到廟堣S拜又燒,求了半天,香蕉供完了還帶回家給孩子吃,又要發財,又要平安,要這個要那個的。所以我一輩子發願不作菩薩,菩薩忙死了,那個燒香的煙熏一天,臉都熏黑了,那些東求西求的人把廟媟d得烏煙瘴氣,最後香蕉也不給吃,豆腐拜完了也要端走,然後要求的事情之多啊!消災、免難、發財…… 多啦!你說眾生有如此多的欲望怎麼會成佛?

 

學佛發願是利他,而不是要求別人給予。佛發願利益眾生,反而引起眾生更大的貪欲,你看這句:‘家屬資具,悉皆豐足’,佛很可愛,他說,只要聽過他的名號,求他,使你家中的人,包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……家屬統統發財。資具是幫助你生活的錢和物質,沒有傢俱給你傢俱,沒有摩托車給你摩托車,沒有汽車給你汽車,什麼傢俱都來了,皆豐足充滿。這還不算數,藥師如來的第七大願真是可愛,所以我願意皈依藥師如來,只要念了他,又發財,又不生病,樣樣都有,還不是普通的有,都變成大資本家,悉皆豐足;然後成佛,乃至證得無上菩提。這個一本萬利的生意還不做啊?你不相信去念念看!你不要搖頭,你幾時念過?什麼叫念佛?連影子都不懂,真念到琉璃光的境界,就來了,不過到那時來了,你也都佈施出去了,因為你也會有與藥師佛一樣的願力。

 

‘一經其耳’包含觀世音耳根圓通的修法:‘返聞聞自性,性成無上道’,這是楞嚴經所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。‘返聞聞自性’一邊念藥師佛一邊返聞能念所念,聽自己念佛的聲音。‘初于聞中,入流亡所’,自己每一個心念、佛號一字一句清清楚楚,中間沒有一點雜念,自己聽到自己內在的聲音,入到法性之流,‘亡所’,忘記所念,念而無念,無念而念。你看看那個時候有沒有感應?

 

你們在這媟篿ル耵滿A一天到晚‘唉呀!老師早,老師好,老師不得了。’我聽到就煩。上面所說念佛的道理,我的書上都提過,在那一本書你們說,‘我都看過老師的書’,我看是老師的書看你們,講下去就說‘我慚愧’,我比你更慚愧!

 

注意啊!第七大願的重點,念藥師佛名號不是他沒有感應,是你自己沒念好,如果念到藥師琉璃光境界,你自性光中,父母所生之肉身的大藥就產生了。這在道家、密宗是求之不得的,叫‘天元丹’是從虛妄中自然而來。藥師如來從虛無中自然而來,大藥自然產生。你會說:‘我念過啊!’你當然念過,偶然替人家念念,敲敲木魚。你曉得你在打什麼妄想?不但念不好,念了還有罪過。所以要真瞭解藥師法門的修法。

 

轉女成男

 

第八大願:願我來世得菩提時,若有女子,為女百惡之所逼惱,極生厭離,願舍女身;聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無上菩提。

 

開刀都不需要開,現在男轉女、女轉男還需要動變性手術。藥師佛第八大願特別為女性而發,與觀世音菩薩一樣大慈大悲。觀世音菩薩同情女性,在東方的化身喜歡現女身。女性有什麼錯?女性並沒有錯。我還有個朋友發願生生世世做女性呢!但有兩個條件,第一不會有月經,是觀音身;第二不會生孩子,而且要世界上每個男人、女人看到她就要作媒。這個朋友胡言亂言開玩笑發這種願。我說願不能隨便發,這個願發不得,除非證得菩提。

 

然而,如果真發此願可以嗎?當然可以,你看藥師如來的第八大願就是說成佛時,假使有女人不願作女人,可轉女成男,但是如果有女性不願轉女成男的話,那就讓她去也沒有關係,不勉強。

 

‘女身百惡’很難解釋,‘法華經. 提婆達多品’提到女性有五障之身,此五障就人文文化觀點而言,是講女性的果報,但並非究竟。至於說女身百惡之所逼惱,偏重于心理方面,換句話說,它配合九十八結使的道理。女性的情重,所以形成百法明門論五十一種心所產生的心理狀態,或者說九十八結使,很難解脫。女性喜歡纏綿,講話也纏綿,處處都纏綿,複雜得很。但以文學境界、人生境界而言,據說纏綿才是藝術呢!藝術需要纏綿、曲線,沒有纏綿就寫不出像‘紅樓夢’、‘西廂記’、‘茶花女’的故事,‘春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始幹’,那才夠得上‘情’的味道。女性因此而得百惡,在纏綿中纏掉了。等到自己對纏綿情業生厭離心,注意哦!厭離心很難,學佛的人第一步先問自己有沒有發出厭離心。

 

老實說,我們大家學佛,對這個世界並不討厭,更不想離開,對一切留戀得很,一點都不討厭;大概只有跟別人吵架的時候才有點討厭,其他時候都不討厭,更不想離開。我也有朋友跟我講過,為什麼要求解脫嘛?你看這個世界多好、多美麗!熱了有冷空氣,再不然有電風扇,有揚州菜、湖南菜、廣東菜……這個世界有那樣不好?難怪釋迦牟尼佛要到這個世界來。

 

學佛的人要檢查自己對所處的欲界有沒有產生厭離心?否則修不上路,必須有一度真正生起厭離心,那你用功便一日千里,就上路了,這是一定的事。普通人學佛在何時發生厭離心呢?年輕人愛情受了挫折,或在家塈n了架,作生意失敗,灰心到極點,跑到廟堨h拜一拜,很想在佛前痛苦一場。那不叫厭離心,那是受了打擊而產生的灰心,那是在木高木死灰中,‘空花那得兼求果’,冷灰堥S有熱氣,生不出東西來的,那不是厭離心。

 

所謂厭離,硬是厭離這個世界,厭離這個紅塵,所以想轉女身成大丈夫身。當然不舍女身而成大丈夫身也可以,證得琉璃光如來境界,此身還是女的,已經像龍女一樣,八歲就成佛了,不需要轉此身。

 

轉女成男,什麼叫男人?我們不一定是男人,他有個注解,具大丈夫相才稱得上是真正的男人,我們連小丈夫都不夠格,只能作‘小豆腐’,不算男人。

 

歷史上記載五代西蜀被宋太祖趙匡胤消滅,文學家、藝術家都知道西蜀王孟永日有個最美麗的妃子--花蕊夫人,孟永日投降後,劃蕊夫人進入趙匡胤的後宮。趙匡胤對花蕊夫人說:‘你們立國幾十年,現在被我統一了,你們國家沒有一個會打仗的男人嗎?’花蕊夫人會做詩,她說:‘十四萬人齊解甲,寧無一個是男兒?’十四萬人的部隊全投降了,沒有一個男人,甚至連女人都不如。

 

所以,女身一樣能成大丈夫。第八大願是為女性同學而發,諸位肯修藥師佛的法門,念他的名號,不但即身可以轉成大丈夫相,乃至成佛證得無上菩提也沒有問題。你說有沒有這個道理呢?如果你懂了莊子所說‘物變’的道理,心念變了,身就跟著變,並非不可能。

 

看了藥師佛的願力,再看世界上拼命鬧女權運動的女性,真是渺小得很。藥師如來的第八大願才是真搞女權運動,對不對?有沒有錯?沒有錯,好好發願修行,馬上變成大丈夫相。

 

如何跳出魔網解脫纏縛

 

第九大願:願我來世得菩提時,令諸有情,出魔罥網,解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提。

 

這些大願,都是藥師如來未成佛前,在因地所發的大願。學佛必須要有願力,沒有願力的學佛,那是個人興趣所趨,也可以說是迷信或嗜好,只不過與一般愛好不同而已。等於不喜歡抽煙就喝茶,不喜歡喝茶就喝酒。每個人愛護不同,有人喜歡世間法的聲色貨利,有人喜歡遊山玩水,有人喜歡跑跑宗教。這不能說那一種對或那一種不對,然而都不是基於理性而來。所以,學佛的第一步就是能夠發願。

 

藥師如來第九大願,願自己將來大徹大悟、證得菩提的時候,希望自己的功德、能力能使一切眾生跳出一切魔的罥網。細網謂之‘罥’,大的網叫‘網’。

 

我們曉得,煩惱是一種魔,生死是一種魔,欲望又是一種魔。若以修道的立場來講,無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界,愛好山林或城市,一有所執著便是魔境界,要真正跳出魔的罥網非常不容易。

 

跳出了生死之魔、煩惱之魔,也跳出了欲望之魔,才能獲得真正的解脫。出魔罥網,解脫一切外道纏縛。一般凡夫之所以不得解脫,因為始終在生死魔、煩惱魔、欲望魔的罥網中。縱使去信宗教,不管任何的宗教;縱使去修道,不論任何的道,終究都屬於外道,不能解脫一切外道纏縛。

 

外道、內道的差別何在?怎麼叫作外道呢?心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用‘外道’這個名辭,譬如,我信佛教,你不信佛教,你是外道;我信天主教,你不信我的天主教,你是外道;我信某某道而你不信,你就是外道,這些都是亂講。這個外道與世間法一樣,都是由‘我見’而起。不合於我的就是外道,這種見解屬於見取見,是下列五見之一;身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。‘見’就是觀念,凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫,不能證得菩提。

 

這樣一來,我們便可以瞭解,凡是沒有真正明心見性以前,沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前,一切修行、一切道理,一切作為,嚴格說起來都只是加行,仍然在外道境界中。只有真正證得菩提,明心見性以後,才能解脫一切魔境,解脫一切煩惱。由藥師佛的這個大願,我們可以徹底而清楚地瞭解修持之路。

 

‘若墮種種惡見稠林,皆當引攝,置於正見’。種種是簡化的翻譯,以種種兩個字包含所有一切。惡見包括很多,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,凡是觀念有一點偏差的都屬於惡見。稠林就是密集如叢林般的意思。藥師佛願將來成佛的國土世界中,假如有眾生墮在許多壞的、非正知見的惡見森林中,不能自拔,藥師佛將以其願力引導他們,歸攝他們置於正見。

 

真正學佛,除了發願還要有正確的‘見地’。要有正見非常難,有了正見才好談修持,有了正見才能談正行,見地不真,那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞嚴經所講‘因地不真,果招紆曲’的發心的因地。所以,學佛先要有正見,才能夠起正行修持。

 

‘漸令修習’,修習什麼呢?要注意,修習一切菩薩行,菩薩行是什麼呢?菩薩行就在菩薩戒本中,如彌勒菩薩戒本、梵網經戒本……等。總而言之,菩薩行就是很簡單、很普通、很容易懂,卻很難做到的八個字:‘諸惡莫作,眾善奉行’,永遠難做到的八個字。

 

所以,有了正見以後,漸漸使他們修習一切菩薩行,速證無上菩提,速證無上正等正覺,大徹大悟。

 

藥師如來的第九大願,光看表面上的文字都很容易懂,問題是做起來很難,沒有一點是容易做到的。

 

同時,看了第九大願,也使我們得到一個結論:東方藥師如來注重思想教化,不同於西方極樂世界阿彌陀佛。藥師如來的東方世界的佛法,是以正見、正思惟拯救世界上一切有邪惡的、錯誤的觀念的眾生。換句話說,藥師如來第九大願的重點在於‘教化’與‘思想’。以印度佛教文化所表達的,就是經典上第九大願文字的敘述;而以中國文化來表達的,則是注重在教育、教化和思想,最後使一切眾生歸到正知正見。

 

念佛能解除災難嗎

 

第十大願:願我來世得菩提時,若諸有情,王法所加,繩縛鞭撻,系閉牢獄,或系閉牢獄,或當刑戮;及餘無量災難陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。

 

我們研究一切宗教,尤其是中國大乘佛法的佛教,藥師佛的第十大願,與大慈大悲觀世音菩薩及地藏王菩薩的願力都是相同的。

 

他說將來成佛時,一切眾生如果犯了國家的法令,受刑時,坐牢時,將被殺時,以及種種一切其他災難,受污辱痛苦時,悲慘時,心理受煎熬,生理遭痛苦,只要一念‘南無藥師如來’的名號,不一定是念‘南無消災延壽藥師佛’,他說以我的福德威神之力,都可以為他們解脫一切憂苦。你看這個威力有多大!這個利益有多大!不要花一毛錢。

 

這埵陶\多問題,一般佛教徒喜歡念‘法華經’的普門品’,觀世音菩薩以三十二應化身度脫一切眾生,求菩薩得菩提,求長壽得長壽,求生男就生男,求生女就生女,當然求煩惱不會得煩惱,因為沒有人會去求煩惱。普門品說求什麼得什麼,但是並沒有說求鈔票就得鈔票。

 

如果受刑的時候,像古代的手銬腳鐐,脖子上枷鎖,至誠念我的名號,這些刑具悉皆斷壞而得解脫。

 

這就值得研究了。如果你不相信,不要說受刑,我用繩子把你綁起來,你來念念看,看看可以解脫嗎?如果解脫不了,佛打妄語對不對?如果解脫得了,世界上沒有正義,而是神的世界了。這是哲學上兩個重大的問題。

 

再說,唐朝名宰相姚崇,他與唐太宗時代的開國宰相房玄齡及與他同時的名相宋王景等齊名,非但是位忠臣,而且非常正直,對歷史貢獻也很大。姚崇給唐明皇上的奏書中,極力反對這些東西,但從他的奏議可以看出他對佛學的瞭解非常深,非常內行。他說,經典上說一切眾生為王法所加,求什麼得什麼,在我手堻B理過那麼多犯人,從來沒有看過他們得到解脫。

 

然而,你說他不信這些嗎?讀完他的奏議,看完他一生的做人,那全是佛法,他全懂。

 

古代在一人之下、萬人之上,享有幾十年權威的宰相,死時多半以珍珠、玉石等寶貝含在口埵茪U葬,使屍體不腐爛。姚崇到七十多歲,權威也達到了極點,臨死時卻寫下遺囑,嚴格命令子孫,一概不准如此做,死時穿什麼衣服就穿什麼走,而且不准找和尚、道士念經。但有一點,如果子孫們心媢磞b過意不去,只能找七個和尚念七天經。你說他懂不懂佛法?全懂,就是因為他太內行了,把那些不合理的都拿掉了。

 

我們有許多人學佛,尤其是比較迷信的,求這個求那個的,又要求發財,又要求生子,生子還要指定生男孩,生男孩子還得是第一等男孩,然後公候萬代。

 

另外還有一種觀念,這是我常說的笑話。有些人光會勸別人出家,譬如就有人勸我出家,我問什麼意思?他說如果我出家,佛教就有辦法了。我說:‘你怎麼不出家?你自己想公侯萬代,叫我們去剃光頭出家,萬事不管?那你跟我去,我就出家,我帶你們去出家,’這是說笑話,但這也是思想問題,很多人學佛都是要求別人,希望人家替我求福,念經也是這種心態,犯了法,只要一念佛的名字,刑具就捆不住了。

 

過去大陸上有一派理教,規定不抽煙、不喝酒。我看過一位理教教主開堂說法,好幾年才一次,所有教徒都來拜他,從早上八點開始盤腿,不下座。因為不喝酒,每位徒弟供養一杯茶,教主每一杯茶都要喝下去,有幾萬人來拜就喝幾萬杯茶。我在旁邊就研究他喝的水到底那堨h了?他又不起來上廁所,能七、八個鐘頭憋住不尿,這是本事嗎!你說有沒有神通?後來他的徒弟告訴我,轉到旁邊看,這才看到他的褲子和襪子全都濕了,他用氣功把喝下去的水全都從腳底心逼出來。你們如果有這個功夫,一定有人崇拜你。

 

理教還傳一個密咒叫‘五字真言’。這些旁門左道外邊都有,同善社、一貫道也都有。五字真言是六耳不同傳,就是三個人在一起就不傳你,念時在心堜嚏A那些老前輩、長老們功夫好的,嘴巴不動,我們把耳朵靠近聽,硬是能聽見肚子有念咒的聲音,當然在這堳雂眹ㄐA但不能不信。咒語到什麼時候念出聲呢?有災難的時候,如被土匪抓去,準備槍決的時候,開口一念,刑具也松了,綁縛也脫了,槍也打不到就走了,據說就是有那麼大的功效。

 

我們當年學佛也跟你們一樣,有這種利益還不趕快學?別說磕頭,就是磕腳也幹哪!把人整個磕下去拜,結果把五字真言傳給你,那五個字?‘觀世音菩薩’。磕了半天的頭,花了那麼多的錢,求到這五個字,唉呀!我的天!我早知道了,還要你傳給我?但是他有個念法,在肚子堜嚏A不出聲,真到有難時才開口一念,靈光得很。有人說小事包靈,大事不見得,靈光的道理是練氣的關係,氣發生了作用,有點科學的道理。

我一生對愈是奇怪的事愈喜歡研究,瞭解以後,不值一笑,連笑都懶得笑。那麼大的誠心,花了那麼多時間,磕了那麼多頭,花了那麼多的金錢,求來這五個字,真能做到嗎?你不相信,假如你犯了法,判了刑,你去念念看,看看能出得來嗎?絕對出不來。

 

所以姚崇也提到這個事,他的意思是叫大家不要這麼迷信,道理在那堜O?佛經說慌嗎?沒有,大家讀原經就知道,我們再念一遍第十大願:

 

‘第十大願:願我來世得菩提時,若諸有情,王法所加,繩縛鞭撻,系閉牢獄,或系閉牢獄,或當刑戮;及餘無量災難陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。’

 

他只告訴你得解脫一起憂苦,並沒有告訴你繩子會斷,也沒有告訴你槍彈打不進來,對不對?是不是這樣?可見都是自己錯解,以為只要佛號一念就不必開刀了,那身上長的瘡就變到鼻子上,血與膿就從鼻頭上流出來。這不是小說或傳說,你們沒有看過,我們看到的都是真事。

 

以佛教看,這些都是旁門左道,然而旁門左道就是有這個本事,那是什麼道理?你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了,只有一個真理,佛法的正理告訴你--心得解脫。尤其藥師佛告訴你:‘以我福德威神力故,皆得解脫一起憂苦。’這兩句話有兩個意義:一個是依仗他力,依仗藥師如來的力量,心堥S有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什麼呢?你必須見到藥師如來的琉璃光,心媢蝩R到極點,放下到極點,見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力,以自我的力量,‘素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤’,在此境界中,一念放下,心得解脫,自性光明自然起來,沒有苦惱。

 

文天祥修大光明法

 

拿歷史一個實例來說明,大家都知道文天祥,也念過他的‘正氣歌’,他以一朝宰相的身分,于宋朝亡國時作最後的抗爭而被俘虜,那是何等滋味!元朝皇帝忽必烈請他當宰相,只要他點頭投降,仍然是一人之下,萬人之上的宰相,然而文天祥不幹。

 

有一點是後代很少研究的,許多人不知道文天祥也是學佛的,當他被俘時,四面八方都是敵人和武器對著他,走到半路出現一個道人(見文山詩集),不曉得是和尚還是道士,告訴他:‘丞相,我傳你一個大光明法。’文天祥立即應允接受,當下就進入一片大光明境界,從此把生死置之度外。到了北京,忽必烈仍不死心,極力規勸文天祥投降,投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴,最後忽必烈把他關入大牢,給他三年時間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄,那是養豬、養牛的爛地方,他一天到晚就在那堨揮五蚺j光明法,在那樣惡劣的環境生活,卻沒有生病,並且三年不改其忠貞之志。

 

文天祥有個學生怕老師最後受不了折磨而投降,那一輩子學問就完了,作他的學生也會受到歷史的指責,因此故意寫了一篇祭文,當作老師是不投降的忠臣已經死了,然後弄些祭拜亡人的菜肴,設法送進大牢給老師吃,文天祥一看祭文,笑了,告訴送菜的人帶話給學生,他不會作出對不起人的事,意思是他絕對不會投降。

 

如此過了三年,忽必烈再將文天祥請出來,稱他為‘先生’,對他非常客氣,勸他不必那麼固執。文天祥對忽必烈說:‘你對我的好,非常感謝,你算是我的知見,但我不能投降做二臣,如果你對我真好,希望能成全我的志願。’成全什麼志願?就是把吃飯的傢伙割下來--殺頭。忽必烈一聽,知道無法挽回,才無奈地答應。文天祥這才依禮拜謝了,不是投降的拜謝,而是感謝忽必烈總算成全了他。

 

所以,講到文天祥的故事,也使我們明白一個道理,一切解脫是‘心解脫’,注意!藥師佛說:‘以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦。’有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中,以作生意的心情,認為念了這個經典就可以達到某種目的,這是錯誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟,沒有光明磊落的修養,這是欲望不是菩提,不是正思惟,大家要理解清楚。

 

接下來看第十一大願。

 

飲食男女的問題

 

第十一大願:願我來世得菩提時,若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業。得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食,飽足其身;後以法味,畢竟安樂而建立之。

 

注意‘藥師經’不同於其他經典,在婆娑世界,尤其是東方世界,藥師佛的願望非常實際。他希望自己成佛的時候,眾生被饑渴所煩惱,為求飲食而造一切惡業時,只要念藥師如來名號,馬上可以得到上妙的飲食,最後則以佛法的法味使眾生過很好的生活。

 

我們曉得,這個世界的眾生有兩件事很重要,也最難解決--‘飲食、男女’,即吃的、喝的以及男女之間的問題。所以東方聖人孔子說:‘飲食男女,人之大欲存焉’,這兩件事是欲界眾生的基本需求。中國俗語也講:‘人為財死,鳥為事亡’,這個世界的眾生之所以造諸惡業,都是為了求食、求生存,強有力的就吃小的,人是最壞的動物,什麼都吃,連老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄來吃。

 

坐在這堛漱H大約都沒有嘗過饑餓的痛苦,但是你要知道,這個世界有一半的人類在受沒有飯吃的痛苦,不要認為人人都有飯吃,那是因為我們太有福氣。佛家有一句話:‘法輪常轉’,法輪未轉先要轉‘食輪 ’,如果三天不吃飯,廚房飯鍋沒有鍋鏟的聲音,你看法輪怎麼轉?那你的‘腸轉’就開始轉,咯咯咯……饑餓的信號就叫起來了。

 

因此,這個世界的眾生從古至今都是為饑餓所苦惱,都為了求生存而造諸惡業,生存的第一個基本要求就是飲食。所以,藥師佛說:如果聽到我的名字,‘專念受持’,專念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒,其實還是妄念在念啊!‘專念’就是‘一念’,前念不生,後念不起,中間這一念與佛相應,就是專一之念。

 

譬如念阿彌陀佛,要與阿彌陀佛的四十八願、光明、願力相結合,保持‘相合’的一念,前念過去,後念不起,中間不是空,也不是有的這一念。如果念藥師如來,專念則是青色淨琉璃光這一念。注意啊!不是說前念已經過去,後念不生,中間這一念當體即空,不是當體即空,當體這一念是專念、佛念。

 

你說我念阿-彌-陀-佛對不對?不對,那是四個念,‘阿’是一個、‘彌’是一個、‘陀’是一個、‘佛’是一個,是四念連續;‘阿彌陀佛’只有一念。如果只是念念流注而構成佛號,‘念念流住’就是像流水一樣不斷過來,那不是專念。若是得到專念而受持,生理、心理的感應就來了,永遠保持這個境界,自然可以不要吃飯。其實豈止飲食可斷,還真的會有不可思議的感應呢?你自然不會餓死,也不會消瘦,精神反而愈來愈好,尤其會得到藥師佛的‘上妙飲食’,那種飲食無法想像,當然不是從你嘴巴進來,因為你還在專念,還在定中。再來,對一切不可知、不懂、不能理解的道理,一下子能渙然而冰釋,統統懂了,這是法味。最後畢竟安樂,‘畢竟安樂’就是佛的境界。

 

由此,我們也瞭解到,藥師如來的東方琉璃世界是很肯確的,與阿彌陀如來的西方世界不同。你在西方極樂世界想一想就有吃的,思衣得衣,思食得食,隨念而至。西方及他方佛土世界都是如此。

 

東方佛土的飲食男女就是那麼重要,任何佛國土也都能解決這兩個問題,譬如西方極樂世界是思衣得衣,思食得食;在男女問題方面,則是蓮花化生無男女相。

 

我們這個世界之所以鬧了那麼多事,中華民族五千年的歷史,你打過來,我打過去,這堜謕苳l,那婸\房子,就是兩個人闖的禍,一個男人,一個女人。人如果到了無男無女,無飲食需要,不知可以減少多少煩惱。

 

聲色歌舞讓你玩個夠

 

第十二大願:願我來世得菩提時,若諸有情,貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱。若聞我名,專念受持,如其所好即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴具,鬘華塗香,鼓樂眾伎,隨心所玩,皆令滿足。

 

我們看了第十二大願,感覺到藥師如來真是慈悲啊!特別是年輕人,一定很喜歡藥師如來的第十二大願,因為他讓你吃個夠、玩個夠。

 

藥師如來說,希望他成佛的時候,一切沒有衣服穿,被蚊蟲所咬,受天氣冷熱,晝夜逼惱等痛苦的眾生,只要聽到他的名號,能夠‘專念收持’他的名號,你所要求的都能滿願,獲得種種上妙衣服,也同時得到最寶貴、莊嚴漂亮的器具,包括各式各樣裝飾品、項鏈、戒指、眼睛架及華鬘等等。華鬘、裝飾品等是印度男女喜歡佩戴的東西,像鼻子鑽洞掛個圈圈、鑲塊寶石,叮鐺當當一大堆。然後在身上塗各種香味。所以塗香也是供養佛的一種,燒香是中國人特有的供養,其他地方的人不一定供養燒香,而多以塗香供養佛。

 

鼓樂,包括一切音樂歌舞。隨心所玩,你愛怎麼玩就怎麼玩,包君滿意。婆娑世界,就是我們這個物理世界的眾生,最現實、最迫切需要的就是對物質的要求,因此藥師如來的十二大願,最受此界眾生歡迎。

 

中國的大乘佛法對於聲色歌舞,則一概禁止。但是西藏密宗,對華鬘、飲食、聲色歌舞等一概不禁,走的就是藥師如來十二大願的路線。所以有許多修顯教的人到密教一看,都嚇壞了!怎麼聲色歌舞華鬘等一切都不禁止?這就是藥師如來的願力境界,滿足世界眾生一切物質的欲望。

 

以上是藥師如來的十二大願。研究到這堙A不要忘記一個重點:佛說‘願我來世得菩提時’;又說‘以上妙飲食飽足其身’,要想得到物質生活的滿足,必須‘專念受持’,這是其他大願所沒有提出來的四個字,要特別注意。

 

同時,還有一點要留意,我們綜合藥師如來的十二個大願,在他沒有成佛以前所發的願力、願心,都是使東方婆娑世界一切眾生現實的需求,在人間現有的國土就可以得到滿足,不須另外去他方祈求,也就是說,東方國土就可以變成藥師如來琉璃光的國土。

 

接著,再看釋迦牟尼佛對藥師如來十二大願的解說和評價。


南懷瑾先生著(第二部分)


 

東方淨土

 

曼殊室利,是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺,行菩薩道時,所發十二微妙上願。

 

佛告訴我們,上面所說藥師如來的十二大願,都是藥師佛沒有成佛以前,在他修菩薩道時所發的十二個願力,到他成佛的時候,他這十二大願變成事實,成就了東方琉璃光淨土。

 

上次告訴過你們修藥師如來的手印,這個密法手印翻過來就是藥師如來成就的手印,也是長壽佛的手印。長壽佛手印的兩個指頭不須靠攏,發願或念誦時,兩個指頭是活動的,平常打坐專念受持藥師如來名號,就可結手印,念完之後,手印在頭頂上散開;夏天結定印,手指靠著很熱,結此手印就比較涼快。

 

複次,曼殊室利,彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時,所發大願,及彼佛土功德莊嚴,我若一劫,若一劫餘,說不能盡。

 

釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩,關於藥師佛在行菩薩道時,所發的大願,這個功德、威力,以及他成佛以後,他的佛土中所有的功德,以及功德的成果和莊嚴等等,我拿一劫的時間,乃至一劫多的時間來介紹,都沒有辦法說完,翻成中文就是一句話:‘言之不盡’。

 

然彼佛土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣,及苦音聲;琉璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窗羅網,皆七寶成;亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。

 

要注意這一段,佛介紹東方藥師如來的國土。下面有一句話,與西方阿彌陀佛的國土等無差別,是一樣的,但是構造稍有不同。阿彌陀佛修了一個觀光飯店在西方,藥師如來則修了一個觀光飯店在東方,看我們喜歡到那個飯店去。

 

佛說藥師如來的國土‘一向清淨’,注意這幾個字,要絕對真清淨,一念不清淨就不能往生。因此,所有的佛法,小乘就是大乘,有兩句話可以證明:‘自淨其意,是諸佛教。’諸位學佛修道,無論你修那一宗,要特別注意這八個字:‘自淨其意,是諸佛教。’這是真正佛所教的,心不清淨,你再求佛也沒有用。

 

所以,藥師佛的國土一向清淨,無有女人。女同學要對不起了,在你們的立場應該講‘無有男人’。不過,據說,無有男人的世界,恐怕女人都在那堨摒[,比男人打得更厲害,為什麼?值得研究。前面說過,世界上眾生有兩件大事:飲食、男女。飲食是基本的欲望,男女是奢侈的欲望。中國文化有兩句成語,也是真話:‘飽暖思淫欲,饑寒起盜心。’一個人吃飽了沒有事幹,就要思淫了。一個人饑餓到極點,快要死了,強盜的心念就起來了。保暖、饑寒,是中國文學中很簡單的兩個字,卻都是真理。保暖,吃飽了就暖,尤其是冬天,就不感覺冷;饑寒,饑餓了就冷;因為身體上的熱能燒完了,就感覺寒冷。飯一吃,熱能就增加。但是,生活安定了,保暖就思淫欲。饑寒,為了生存就去搶人家。統而言之,非但人類,整個宇宙的生命過程,就是為這兩個問題而繁衍出許許多多的事情,由生到死,沒有第二件事。所以,假設世界上沒有飲食男女這兩個問題存在,就比較清淨,不是一向清淨,一向清淨是個人的修養,而不是外在的環境。

 

佛說藥師如來的世界一向清淨沒有女人,也沒有惡趣。惡趣是三惡道:畜生道、餓鬼道、地獄道。

 

還有一點要注意,那個世界沒有痛苦的聲音。如果我們往生到那個世界,不曉得大家過得習慣不習慣?注意啊!你現在拼命想修到那個世界,等你真到了那個世界,未必會習慣,因為這個世界的眾生已經把痛苦當成快樂。這個世界到處充滿痛苦的聲音,可是我們習以為常,還當成美妙的歌聲。

 

那個世界沒有叫天叫媽叫唉呦的聲音。琉璃為地,金繩界道,馬路自然有黃金鋪地,有金繩分界。另有城闕宮閣等,一切都是金銀、琉璃。硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七寶自然構成,與西方極樂世界同等莊嚴,沒有兩樣。

 

現在,我們暫時先保留這一段藥師如來國土的研究,繼續介紹其國土的內容。

 

藥師佛的正法寶藏是什麼

 

于其國中,有二菩薩摩訶薩:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼無量無數菩薩眾之上首,次補佛處,悉能持彼世尊藥師琉璃光如來,正法寶藏。是故曼殊室利,諸有信心善男子善女人,應當願生彼佛世界。

 

那個世界眾多菩薩是由二位大菩薩所領導,一位是日光遍照菩薩,一位是月光遍照菩薩。這兩位菩薩將于藥師佛涅槃後,依次遞補佛的位置。遞補後的名號仍然稱藥師琉璃光如來。

 

藥師佛的正法寶藏是什麼?這就是我們大家需要深入研究了。不要忘記,十二基本大願就是正法寶藏,這十二大願的精神所在是什麼?就是‘捨己為人’四個字,忘記了我自己,而為一切眾生著想。換句話說,藥師如來的正法寶藏是一切利人,不是利己。

 

如果我們只曉得念藥師經,盲目地祈求藥師佛保佑我,消災免難,又要長壽,又要不生病。又想進醫院時醫藥費最好便宜一點,或者向醫生打個折扣,最好不花一毛錢拿三包藥,先吃一包,另外兩名還可以留著將來慢慢吃。這種心態啊!不是學藥師佛,那是三惡道的心態。

 

所以,我們研究藥師經,歸納起來,就是四個字:‘捨己為人’,一切為利他而著想,這才是他的正法寶藏。

 

佛的序文介紹完了,接下來講藥師如來的佛法。

 

善惡難辨

 

爾時世尊,複告曼殊室利童子言:曼殊室利,有諸眾生,不識善惡,惟懷貪吝,不知佈施及施果報,愚癡無智,闕於信根。多聚財寶,勤加守護。見乞者來,其心不喜。

 

藥師如來所以能夠成就東方琉璃世界,除了十二大願以外,還有釋迦牟尼佛代表藥師佛所說的話。現在,佛開始說法了。

 

佛叫文殊師利的名字,告訴他說:‘有諸眾生,不識善惡,惟懷貪吝’,這是針對我們這個婆娑世界眾生的個性來講。這本經譯文很有意思,敘述十二大願時,稱一切眾生為‘諸有情’,蠻客氣的。這奡N毫不客氣地說‘諸眾生’了,佛說一切眾生不能分辨善惡。

 

這個經典文字翻得很好,很容易懂,正因為如此,平常也就不加好學深思了。

 

一個人要分辨真正的善惡非常難,你說什麼是善?什麼是惡?除了佛以外,沒有人分辨得出來。世界上一切的善惡是相對的,沒有絕對的善惡,例如人與人見面握手的禮節,在歐美看來是善的行為,在東方則不一定是善,尤其到了西北這些地方,大家手髒兮兮、黏搭搭地握在一起相當難過,又怕有傳染病。所以,還是中國人的見面禮貌最好,打恭作揖,握自己的手不怕有傳染病,印度的合掌也不錯,到了西北,也不握手,也不作揖,西北人民見面的第一禮貌是吐一下舌頭,鼻子還要倒吸一下,我們都學不來。因此到底誰善誰惡,很難說。

 

共產黨頭子朱德,當北洋軍閥時期,在雲南任公安局長很失意。他去找虛雲老和尚,有出家意圖。老和尚認為朱德不適合出家,送他幾十塊銀洋,請他自便。後來朱德去了德國,參加共產黨,結果造成這麼大的業。大陸變色初期,虛雲老和尚遭土共毒打死去活來,被打瞎了一隻眼。後來由陳銘樞等皈依弟子去找朱德,共同周旋,才由專車接到北京。你看天下的事情,究竟什麼是善?什麼是惡?真的很難說。

 

因此,做好事需要智慧判斷,否則,看起來是做好事,其實是壞事,往往造很大的業。又譬如父母打孩子,打的行為是不對的,但父母打孩子大多是關愛的,因為他的動機是希望孩子好。所以,打孩子、打學生、教育學生等等的行為,表面上看起來是壞的,實際上沒有真智慧,無法辨別真善惡。

 

而世間法的善惡,是非則是相對的,沒有絕對的。‘絕對的’在本體上,超過世間,到了道體以上,無善亦無惡,無是亦無非,那是形而上的真理。一落到形而下,必有善惡,等於物理世界必有陰陽,都是相對的。在陰陽相對之間,那一樣恰當,在那個時間、那個地區對人有利,那是善的;過了那個時間、地區,對人不利,則變成惡的。又如鹽少放一點,味道鮮美好吃,放多了就感覺太堿,糖、香水……使用的道理都與鹽相同,要用得恰如其量。

 

什麼是佈施

 

所以學佛要以智慧認識真善惡,然而眾生除了不識善惡以外,又‘惟懷貪吝’一切眾生的心理在基本上是貪的,貪得無厭,自我意識非常強烈。貪是追求外面的事物,你的就是我的,這是貪;吝是我的別人碰都不能碰。學佛要時時刻刻反省自己是否有一點貪吝的心態?例如天氣很熱,別人需要我們幫忙,你想貪圖一下涼快而心生厭惡,不願意去幫忙,如此則犯了貪吝之心,貪求自己的舒服,吝嗇不肯幫助別人。

 

‘不知佈施及施果報’,這個世界眾生不曉得什麼是真正的佈施,也不曉得佈施的果報是什麼,以為出了錢就有功德,以為幫助了人就應得回報,說什麼有舍才有得,這種心態不是佈施,這是作生意嘛!

 

在號稱佛國的西藏,我看到兩個奇怪的現象,一個是拉薩社會的婚姻制度,有多妻制,有多夫制,也有一夫一妻制。另一個普遍的怪現象是:工作七、八天,賺了一點錢就不做了,譬如賺一千元,八百元供養廟子的和尚,剩下二百元,一家人帶個帳蓬上山郊遊去了,唱歌、跳舞,盡情歡樂。玩了一個多禮拜,二百元花完,一家人再回來做工,賺了錢又去供養廟子。我問他們:‘為什麼要這麼做?’他們回答說:‘這跟你們把錢存在銀行的道理是一樣的。’我問:‘把錢放在廟子,和尚會給你利息嗎?’他們說:‘供養廟子,下輩子就可以大富大貴,不需要做工啦!’這是投資嘛!這不是佈施。

 

你說佛國西藏有沒有土匪?照有不誤,土匪搶完了,跑到廟子洗洗手,跪到觀世音菩薩前面,‘唵嘛呢叭咪吽’拚命的念,菩薩啊!我懺悔,我是迫不得已的啊!下回不搶了。等錢用完了又去搶了,搶完了又回來磕頭懺悔,就是這麼一回事。所以佛經說,一切眾生不知佈施,亦不知施的果報。

 

我們曉得,佈施不一定是金錢。我昨天還在講笑話罵人,一個當公務員的,多花一秒鐘,多說兩句話,將來子孫公侯萬代,蠻好嘛!人家來辦件公事,你多花點時間告訴他要帶身份證、帶圖章、帶什麼……免得人家三番兩次跑,要不然就是承辦人今天請假,明天不上班,害人家徒勞往返,那不是造業嗎?什麼是佈施?處處給人家方便,嘴巴上、手邊上順便幫人家一點忙,就是佈施,也是供養啊!連舉手之勞、開口之勞都不願幹,然後看到別人困難的時候,還用異樣的眼光看人家,這個世界的眾生之可惡,真是無法形容。我看十八層地獄還不夠,如果我當閻王,一定修它五十多層地獄。唉!那真是沒有智慧啊!正是經典上講的愚癡無智,沒有真智慧。

 

缺信根多聚財

 

‘闕於信根’,沒有正信就是迷信;沒有智慧的相信是迷信,一切的真理不透,佛的理不透,愚癡的相信,統統是迷信。例如你們打坐,一點念頭沒有,都在那堜沉,這種愚智的果報,他生來世墮入畜牲道。愚癡的行善,他生來世的果報是阿修羅。所以學佛是‘大智度’,一切要靠般若,沒有智慧的學佛,迷信的果報非常可怕。

 

這個世界眾生愚智無智,沒有正信,信根不夠。你們念佛,天地良心,自己真信嗎?一邊念一邊在心中打問號,不曉得這樣念對不對?真的有阿彌陀佛嗎?真的能往生嗎?搞了半天都白搞,對不對?六道輪回,三世因果,那個真信?貪嗔癡慢疑,這個疑是與生俱來的何以會懷疑?這根不堅固,‘闕於信根’。你們研究心理學的,我告訴你們,這些都是眾生心理狀態的毛病。

 

‘多聚財寶,勤加守護’,拼命賺錢,把錢看得緊緊的,變成一個守財奴。告訴你們一個現在的故事:僑泰興公司的老闆是一位泰國來的廣東華僑,有好幾個太太,財產一大堆,臺北市立體育場也是他興建的。有一天,以前憲兵司令李將軍碰到這位大老闆回答說:‘嘿!你不知道,就是因為年紀大快要死了,才要趁這個時候趕快賺錢啊!要不然來不及啦!’李將軍一聽傻了!這是什麼哲學?你說天下的是非有一定的道理嗎?抱持這種思想觀念的人很多。過去有個守財奴,臨死時看到燈草多燒一根都心疼,斷不了氣。這個世界的眾生大多如此。

 

‘見乞者來,其心不喜’,乞者不一定是討飯的,任何人來請他幫忙,心理就不高興。諸位反省反省,別人來找我們幫忙,你心埵陷X次是高興的?嗯?學佛的人要反省哦!表面上說好好好,我給你想辦法,心媟Q:討厭死了,還不快走。見人來要求,其心不喜。

 

鈍刀割肉的佈施

 

設不獲已,而行施時,如割身肉,深生痛惜。

 

這是佛經的形容,假使不得已而行佈施,如化緣、募捐,和尚托缽,給一點錢,好像身上的肉被刀割一樣,痛得不得了,可惜得不得了。佛經上講這四句話形容得太文學化,我覺得四川人有句話形容得最貼切,四川人說:‘勸人出錢,如鈍刀割肉。’快刀割肉,一下子不感覺痛,等血流出來以後才覺得痛;鈍刀慢慢割,唉呦!當場喊叫,痛得不得了。所以,千萬別勸人家佈施,錢是拿出來了。他心媯h啊!如鈍刀割肉,很痛苦。

 

我也曾跟法師們講了一個故事,世界上有一次出了一個大魔王,來擾亂世界。玉皇大帝派了許多人來收妖都沒有效,後來報告觀世音菩薩,觀世音叫孫悟空來,因為世界上的妖怪,孫悟空每個都認識。孫悟空一看,報告觀世音:‘對不起!別的妖怪我都知道,這個魔王的來源我摸不清楚,對他沒辦法。’最後實在沒辦法,到西方找如來佛,佛一聽世界上出了這麼一號妖怪,笑一笑說:‘不要緊,我叫一個徒弟去就好了。’結果如來佛就給小和尚一個法寶,一個包袱,叫他下靈山到世上把妖怪收了。小和尚背個黃色的包袱,帶著師父的法寶下山,來到魔王面前一站:魔王一看,釋迦牟尼佛怎麼派個小和尚來,我連玉皇大帝、閻羅王都沒看在眼堙A小和尚算什麼?小和尚說:‘阿彌陀佛,你別凶,我師父派我來,我也沒有對不起你,師父叫我跟你講一句話,看一樣東西。’小和尚把包袱打開,拿出法寶--化緣薄,在妖怪面前一擺,‘師父說,請你拿一點錢。’妖怪一看,算了!和尚你滾吧!我也不在這媥x了!魔王就跑了。

 

你看,連魔王都怕化緣薄,法師們千萬不要去化緣啊!

 

我們繼續佛說佈施的道理,不論大小乘的修持,均以佈施為先。佈施在中國固有文化中是‘仁’的發揮,人字旁加個二,就是人和人之間,只有愛人,慈悲他人才稱得上仁。大學上說:‘親親而仁民,仁民而愛物。’親親是‘幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老’,從自己的親人朋友開始,然後發展到社會大眾乃至全人類。仁民是慈悲眾生,由慈悲眾生而擴及其他的生命,人只愛人類仍是自私的,最後還要愛物,愛一切生命。所以,仁是佛家慈悲佈施的基本,仁慈行為的第一步就是佈施。佛介紹藥師佛十二大願後,第一步就說明佈施的重要,然而一切眾生是不肯佈施的。

 

前面談到一切眾生看到別人痛苦,當別人來請求幫助時,起初心堣ㄟ矽閉I捨,即使後來不得已而行佈施,心媟U想愈痛,如鈍刀割肉。佛為什麼要說這些道理?‘藥師經’所提的佈施與藥師佛的修法有什麼關係呢?關係可大了,我們先看原文再來研究原因。

 

慳貪不止累積病情

 

複有無量慳貪有情,積集資財,於其自身,尚不受用,何況能與父母妻子奴婢作使,及來乞者。

 

佛說世界上還有很多很多無量眾生,喜歡聚積財寶、物品,他自己本身都捨不得用,更何況他的父母、妻子、兒女、奴婢以及來乞討的人。

 

慳吝是捨不得施捨,吝比慳好一點,吝是比較上捨不得,即使拿出來給人家也不過是十分之一或百分之一。慳是內心堅固的捨不得,一毛不拔。慳吝就是對他人不肯慷慨,不肯幫助人,不願付出仁慈。不過,節省不是慳吝,如果對自己要求淡泊,嚴格地管制自己的欲望,卻對別人慷慨則是節省。中國文化儒家的教育是‘躬自厚,薄責於人’,躬是對自己要求嚴格,嚴格培養自己的厚道,對自己的要求很厚很嚴格,別人則寬容體諒,不要嚴厲責備別人。這類行為就屬於佈施。

 

然而,我們看到人與人之間,夫婦之間、兄弟之間、同學之間、朋友之間、幾乎沒有一個人真正做到躬自厚而薄責於人。責備人家,要求人家都嚴格得很,道德標準都是拿來要求別人,不是要求自己,這就是凡夫眾生。菩薩道的道德標準是嚴於律己,寬以待人,如果做不到就是慳吝。凡是慳吝的人一定貪,貪的人必定兇狠,這種心念是連帶的、必然的。為什麼呢?因為貪欲得不到滿足,相反的作用就是兇狠。一個寬大淡泊的人,一定是仁慈的。世界上一切眾生幾乎全體都在慳吝中,慳吝是不能舍;貪欲是侵佔別人,在別人那堛g到一點利益就高興,乃至在言語上占了便宜都高興。總之,想盡辦法以損害他人為滿足。

 

所以,慳貪是一切眾生基本的心理,這是心病,這種心病只有心藥才能醫,心藥就是自己瞭解道理後懂得佈施。慳吝的心念久而久之會轉變成身體上的疾病。我常對中、西醫的朋友說笑話,但也是真話;我說不管今天的醫學如何高明,如何發達,中國人有兩句老話:‘藥能醫假病,酒不解真愁’,一切醫藥再高明只能醫假病,不管中醫也好,西醫也好,真正醫不好的是死病,人要死的時候,你一點辦法都沒有,怎麼都醫不好,如果能把人醫到無病,人就不會死了。所以儘管醫學那麼發達,人還是照死不誤。

 

佛法標榜‘了生脫死’,醫治生老病死的病,事實上,佛法在世間,一般信佛、學佛的人照樣生老病死,原因就是人始終沒有醫好自己的心病。有慳吝心理的人,立即被一個智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不僅是人,一切眾生乃至動物如有慳貪心理,很容易被看出來,這是什麼道理呢?因為心理會轉變生理,心有慳吝的結,他的表情、神氣、生命的四大就呈現出來,一望而知。所以無量眾生慳吝不止,就已經在累積病情。

 

提一件小事,有一天香港有個朋友打電話來,這個朋友一家人做了很多好事,全家五、六口擠在一個小房間。我們這堛漲P學到香港,他都儘量不讓同學花錢住旅店,招待到他家住,連我的兒子從美國回來經過香港,他也把他拖去住。後來我的孩子寫信告訴我,很感激香港那位朋友盛情招待,可是回去病了一個月。夏天香港很熱,那位朋友又捨不得裝冷氣,有一點強尼可做好事,一家人擠在一起,把房間讓給客人住,結果我的孩子說他痛苦極了,熱出病來了。昨天夜堙A那位朋友打電話來說:‘老師!挨了您的罵,我下狠心啦!買了一台冷氣。’我說:‘好啊!你裝冷氣可別當土包子啊!把冷氣開的非穿棉襖才過癮,你那個小房間我雖然沒看到,但是同學回來都跟我提過,只要開到涼快就好啦!’他說:‘我知道,我知道,我還捨不得電呢!’

 

他這種捨不得是節省,不是慳吝。為什麼告訴你們這件事?很多人有電風扇,夜堻g涼吹一整夜,告訴他不要這樣,會受寒啊!結果不聽,天天到這堥荇傢藻Y,再不然頭也痛,身上刮痧刮得紅一塊、紫一塊的,你告訴他這樣會生病,他還是要貪涼。什麼叫貪心?你不要認為我不貪錢、也不貪名、不貪利就是不貪,你錯了,我們的心理行為隨時都在犯貪,貪了得病又捨不得看醫生,一方面捨不得,一方面倔強。有時候我拿藥逼著他還得拜託他吃,拜託不了,我罵起來,他怕了,只好吃藥。實際上我這一包藥成分也是好幾百元,他不知道,當便飯吃,那你夜堣ㄜn貪涼吹風吹一夜好不好呢?他不幹。所以眾生處處犯慳貪的毛病。

 

回想我們小時候那埵酗偵罋q風扇,天氣熱得要命,頂多穿條短褲,套件汗衫;有些老太太們上身脫得光光的,兩個大奶子像口袋一樣掛在肚皮上,反正老了,以老賣老,我們看見也不覺得怎麼樣,對老太太一樣恭敬,老太太搬把椅子坐在弄堂,過道風一吹,手上的扇子一搖,不時喝口茶或吃口綠豆湯,那種享受勁兒,好像到了色界天天頂上啦!那樣的日子我們也過了,而且過得很好。現在有電風扇又有冷氣,還覺得這樣受不了,那樣不舒服。物質文明越發達,人類慳貪的心理越嚴重,不知名的病痛也越來越多,怎麼來的?心理慳貪來的。

 

所以‘藥師經’提慳貪和佈施這些道理,有什麼關係呢?其中意義很深,能在心理上解脫得開就是內佈施。譬如夏天出出汗也蠻舒服嘛!從生理衛生和養生之道來看,夏天應該出汗,一個人夏天不流點汗,毛病都積存在體內無法排出。冬天則講究時髦,暖氣開得像夏天一樣,要穿夏天的衣服才舒服。在西洋,由冷暖氣引起而醫不好的病特別多。

 

再講一件事,有一個年紀大的老學生,是坐在辦公室上班的,膀子酸,抬不起來,各醫院都檢查遍了,沒有毛病,只有一點風濕,風濕藥吃了也醫不好。有一天跑來看我,向我訴苦,連字都不能寫,痛苦極了。我問他看醫生沒有?他說中西醫都看過啦!我說:‘你的辦公桌很大,桌上有玻璃板。’他說:‘對啊!老師沒有去看過怎麼都知道?’我說:‘知道,因為你的兩隻手風癱了嘛!’他說:‘這有什麼關係?’我告訴他我以前也學時髦,辦公桌上擺塊玻璃板,夏天兩手肘一放,很涼快,幾天以後打坐,這個地方氣脈通不過,我就知道問題出在玻璃板上。我叫他們把玻璃板統統拿掉不准用,也不准用尼龍、塑膠,改用厚紙板,上面鋪一層布就好了。辦事的同學捨不得,說一塊玻璃板要一千多塊,換新的墊板又要花錢。我說花錢就花錢,那樣氣就通了嘛!

 

我告訴那位膀子酸痛的老同學,把辦公桌上的玻璃板拿掉,也用不著吃藥,過一陣子就好了。結果照我的辦法做了,不藥而愈。為什麼?因為手放在涼冰冰的玻璃板上辦一天公,他貪圖享受,玻璃板下面墊一塊布,綠油油的多神氣啊!又有專人伺候泡茶,當主管的雖然不是一呼百諾,那種氣派也很夠味,可惜兩手風癱了,這個道理何在呢?講病情病症是如此,講原理則歸咎于心理慳貪。所以科學文明愈進步,大家又不曉得求心理解脫,一味過著物質的機械的生活,慳貪愈厲害,疾病愈多。又如燈光要越亮越好,所以眼睛的病也多了。

 

那麼,這與佈施有什麼關係呢?內佈施就是解脫、放下,一切外境都能夠擺開。外佈施是把自己的財物、一切的好東西給別人用,你要拿去用,眾生慳貪嘛!滿他的願。所以藥師經要講慳貪的道理

 

功名富貴最迷人

 

‘複有無量慳貪有情,積集資財’,資是資產,是有形的物質:財是金錢、鈔票等。積累財物,拼命賺錢,賺了又賺,多了還要多,有了更想有。我也玩過名利,也玩過權位,功名富貴,我清楚得很。我常常聽同學們講對名利一點都不想,我說放狗屁,他們被我罵得愣頭愣腦。我問:你看過名利沒有?你求名利求得到嗎?功名富貴不想,你做得到嗎?功名富貴很可愛啊!你到了那個位子就會曉得,心媟Q喝茶,眼睛這麼一看,一排茶葉就擺過來了,烏龍啊!鐵觀音啊!鐵羅漢啊!清茶、花茶、菊花茶,應有盡有,因為你是名利中人、權位中人。你如果想一樣東西,馬上擺在面前,那多麻醉人啊!隨便講一句話,明明講錯了,下面站著幾千人喊‘是’那個味道是很好,自己馬上覺得長高了。我當年就有這個經驗,站在臺上隨便說一句話,自己心堻覺得講錯了,可是大家卻表示很對。我心想完了,不能再這樣下去,再搞下去會把自己埋掉,這得自己有警覺性。

 

所以說功名富貴永遠不會有滿足的時候,越多越好,那真是好玩。隨便到一個地方吃飯,吃完了結帳,結果一餐一萬五,好!連小費給兩萬,五千塊小費,功名富貴要錢哪!下一次再來,隨便要什麼位子有什麼位子,要什麼菜就有什麼菜,都是錢玩出來的。你們不要功名富貴,嘗過這個味道沒有?充其量吃碗牛肉面,還你請我,我請你的,以為這樣就不要功名富貴?不要吹了,你到了那個位子一定昏頭的。像你們年紀輕什麼都不要,到這堥虒楖晙搳A‘老師早!老師好!老師不得了!’恐怕你頭都暈了!你自己也會覺得很偉大,而且越看自己越偉大,與積集資財一樣,有了錢要啥有啥,山東話說:‘要兮麼,有兮麼。’那是可愛啊!迷人啊!

 

慳貪積聚

 

慳貪積聚是連著來的,慳貪後馬上喜歡積聚,要了還想要,多了更想多。像我現在別的什麼都可以不要,一聽到香港或其他地方有本好書就貪了,只要有人打電話告訴我‘老師啊!這媯o現一本好書。’‘什麼書?’‘唔!好!好!快寄來!不管多少錢。’還是貪啊!佛像莊嚴的,好啊!買啊!趕快寄來!一大堆佛像圍著,想想自己真是慳貪,對不對?我是有錯就要坦白出來,學佛人自己要隨時反省。不要認為積聚資財是光指錢而言,錢比較明顯而已,任何物質都算,所以出家人的衣服只准有三件,不能有第四件。我過去也守這個戒律,西裝始終保持三套,有第四套非送人不可。不過我有好幾件長袍,送也送不出去,如果送給跟我個子一樣高的年輕人,穿著長袍在街上逛,人家看了會說不像話,什麼東西!沒有資格,只好把長袍掛起來。想把這個衣缽傳出去,無奈傳不出去。

 

下面佛說的是感歎的話,‘于其自身尚不受用,何況能與父母、妻子、奴婢作使,及來乞者。’佛說那個有慳吝又貪的人所喜歡的東西,他自己本身都捨不得好好享受。你們想想看,不要看別人,看看自己,好東西藏在冰箱捨不得吃,一個月下來,壞了,只好仍。捨不得給父母、妻子、兒女、奴婢,更不願意拿給別人。現在講的是我們的心理狀況啊!不要看文字好像勸世文,佛經講一切眾生的心理狀況就是如此,藥師經的秘密在那堙A他明白地告訴你,身上的病是心理慢慢形成的。

 

不但自己捨不得用,也不給人家用,更不肯給乞討的人,世界上都是這樣的眾生。因為有如此的心態,所有變成了疾病,如果是錢財損失了,那種內心的痛苦、煩惱、懊惱,不知不覺就形成身體上的病。所有一切眾生,隨時要反省自己的心念。

 

講到這堙A我要提一件幾十年前的往事。有一次我講經講到佈施,我的一位朋友坐在下面聽,聽完了回去大罵我,他說:‘他講佈施的意思是叫別人把錢拿出來給他,因為他曉得我有五萬塊美金的存款。’其中我真不曉得他有錢,唉!你說有什麼辦法?眾生慳吝。所以,你們在座的有好幾位都有經驗,想在這堮蝙,無論如何我們這堣ㄠ筐。為什麼呢?這要看你是否真的能舍,否則你將來想起來,後悔的痛苦不得了,那個果報不可思議。不是我們這堭筐的果報不可思議,而是你自己心媯h苦、煩惱的果報不可思議。痛苦的果報形成後日的病,日後指的還不是來生,就是這一生,這就是修行的道理。

 

慳貪的果報

 

現在佛繼續說因為慳貪心理,來生所得的果報的情形:

 

彼諸有情,從此命終,生餓鬼界或傍生趣。由昔人間,曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即于念時,從彼處沒,還生人中,得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠施,讚歎施者,一切所有,悉無貪惜,漸次尚能以頭目、手足、血肉、身分施來求者,況餘財物。

 

日夜在慳貪中的人,死了以後墮落惡道變成餓鬼。餓鬼的果報就是從慳貪心理而來,佛經上形容餓鬼呢?餓鬼眾生的體積大,喉嚨食管非常小,或者胃不好,接受不了食物。你問那堨i以看到?研究生物的就知道,深海中有些生物,除了極少數如鯨魚會浮到水面吐水外,許多都不會遊到海面上,很可憐!深海下面是黑暗的,有形生物本身帶電發光,但是喉嚨很小,也不太容易找到東西吃,如果活上幾百年,幾百年大多都在饑餓狀態中,這就是餓鬼道。

 

人的餓鬼道在醫院也可以看到,好多人患‘吃不消’的病,嘴巴插一根管子,但是吃的欲望仍大得很,現在醫學發達,打葡萄糖補充體能,病人飽嘗‘吃不得’的痛苦,實際上已經進入餓鬼道的境界了。所以,看世界眾生相,天堂、地獄在人間都看得很清楚,只因你智慧不夠,觀察不出來。

 

傍生趣,什麼是傍生呢?傍生就是畜牲;什麼是趣呢?趣就是趣向。這一條路上,有許多人是活著的人,但是心理的結使影響到生理,已經變成畜牲道了。世界上畜牲道的人很多,非人形的也不計其數,尤其到很痛苦的地方,如醫院、麻風病院就會看到。不過你們不要輕易地去接觸,麻風病傳染得很厲害。

 

可是話說回來,我有一個同學在麻風病院已經服侍病人十六年,我真佩服他,我問他不怕嗎?他說怕呀!可能現在已經被傳染了,所以跟老師講話站得遠遠的,我問他不難過嗎?他說不難過,願意這一生奉獻給他們。這位學生不是佛教徒,也不是其他宗教徒,真是偉大,我只有相他合掌。我說你不要叫我老師,我要叫你老師了,你這個行為就是菩薩道嘛!他說這沒什麼了不起,我說我都做不到啊!那堶悸漱H都變形,痛苦得很。差不多的動物、生物都是橫行或爬行,所以叫傍生。

 

佛說,這些眾生或者在畜牲道,或者在餓鬼道,如果多生多世以前聽過佛法,聽過‘藥師經’或藥師佛如來名號,在遭受極痛苦的刺激下,不知不覺突然念出‘南無消災延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’, ‘即于念時,從彼處沒,還生人中’,畜牲的身體死了,解脫了,馬上可以投胎變人。

 

這是真的,在座很多人都有經驗,從來沒有學過佛或念某個咒子或結過某種手印,突然自己會念咒會結手印。有位同學有一天問我是不是有‘這個’手印,我問他怎麼會?他說打坐看到自然曉得,我說對啊!這是某某佛的手印。這就涉及到阿賴耶識的問題,多生多世,你聽過一下,那個種子留在你的八識田中,因為痛苦到極點,刺激阿賴耶識功德智慧的靈光發現,偶然把握住,自己念起來。因此,阿賴耶識那一念的種子之重要可想而知,‘因緣會遇時,果報還自受’。所以,人於一念之間,不要隨便輕易動貪嗔癡的念頭,否則隨便一動,阿賴耶識的種性便種下了惡根,將來結惡果,種下的善根將來就會結善果。

 

以苦為師

 

要成功任何一件事,都必須因緣具足,用現代話來講,就是要具備充分而必要的條件,學佛這件大事更是如此。所以學佛的人都發願他生來世再得生命時,不要遭遇三災八難。三災即世界上的劫數:刀兵劫、瘟疫劫、饑饉劫。

 

刀兵災難就是戰爭,你們這一代大都沒有碰到;我們這一生可是親眼看到,戰爭一來,首遭其害的就是老弱婦孺。當年我坐在車上逃難,車行之處,只看到老人、小孩、婦女,像錢塘江的浪翻下去一樣,一排一排倒下去,回頭一看,眼淚都沒有了。你救誰啊?人的生命相螞蟻一般。所以古人說:甯為太平雞犬,不作亂世人民。亂世的人,生命不值錢,你要知道,這個色身都是母親懷胎十個月所生,含辛茹苦所帶大,一個戰爭一來,一聲命令一下:‘開槍’,機關槍一掃,人就那麼一排排倒下去,沒有把人當人,那埵酗H就往那堨插C一顆炸彈下來,只看到血肉橫飛,一條大腿吊在樹上,一隻胳膊掛在電線杆上……真是慘不忍睹,這是刀兵劫的災難。

 

瘟疫劫就是傳染病,情形嚴重的,一天當中,一個地方乃至全縣的人全都死光。

 

饑饉劫,就是饑荒,如山洪爆發,海水倒灌,龍捲風等等還是小災難。當大水災或大旱災發生時,家就沒有了,連人影都沒有,房子也沒有,吃的也沒有,持續好幾年,當然要餓死了。那還不是命啊?

 

所以古人發願他生來世再投胎,第一先避開三災。但是你真避得開嗎?能避開三災,已經是多生多世修行,累積功德所得的結果。

 

八難,其中一難是生北俱盧州,還有一難是生長壽天,因為這些地方永遠沒有痛苦、沒有煩惱,沒有苦惱的刺激,所以也沒有佛法,活著快快樂樂的,無病無災無煩惱,要什麼有什麼,就在神仙境界中,何必學佛修道?所以佛說,以苦為師啊!這個婆娑世界有苦有樂、有煩惱、有和平,一切都是一半一半,一陰一陽,因為痛苦從刺激,激發你自性中善念的靈光現前,此所以阿賴耶識種性如此之重要,一念經過八識田中,有了這麼一點種子,在極苦的時候,善心就會發現。

 

再看看世人的心理,最壞的人在臨死的時候也會起善念。中國人講:‘人之將死,其言也善;鳥之將亡,其鳴也哀。’這是必然的。你看許多土匪、強盜,真要殺他,一身都軟了,然後告訴旁人不要學他,這是在遭受最大的刺激時,善念出現了。這種心理是阿賴耶識的作用。

 

再說天才是怎麼來的?都是多生多世喜歡在某一方面貪執,他生來世種子爆發,所以有些人生來就會畫畫;有些人生來就認得字,像唐朝白居易三歲能認之無二字,家堣H不信,拿一堆亂七八糟的字試驗他,他也能找出來。這就是阿賴耶識根性的問題。

 

所以佛說有些眾生在極大苦難當中,在三惡趣中,‘暫得憶念彼如來名’。阿賴耶識的種子忽然爆發,‘藥師如來’的名號莫名其妙地閃現腦際,就是這一念,當時受痛苦業報的身體即刻死亡,或在畜牲道死,或在餓鬼道死,然後還生人中。不過,生在人中也要看他的業力重不重,如果業力重,從餓鬼中來,或是從畜牲道來,或是天人中來,或是阿修羅道中來,他身上所帶的業習未斷,稍有定力的人一望而知。

 

宿命通

 

有些人過去生的善業重,惡業輕,一生下來就有宿命通,知道自己前生是什麼。過去我有個朋友,是位名氣很大的老前輩,也學佛,那時我還不到三十歲,他已經五、六十歲了。他相貌很好,紅光滿面,白髮蒼蒼,白頭發白鬍子,飄飄欲仙。抗戰勝利以後,我準備回南京,他知道我要離開四川,特地老遠趕來陪我一天,他說這一次離別不知幾時再見面,我怪他說這種沒出息的話。這位老前輩文章寫得很好,說他自己過去生是歐陽修,所以這一生寫歐體,字體也像歐陽修;又說他在清朝是某某人;前生的果報最壞,是一條狗,因為再前生造了一個很大的惡業,所以前生變成狗。狗報八年,煩得不得了,大便都不肯吃,後來把自己氣死了。我罵他怎麼說見不到面,大不了再來嘛!

 

我以前年輕的時候很狂妄,比你們狂妄多了,那才是真太保,跟你們現在的狂妄不一樣,現在年輕人的狂妄,我連看都不要看。那些老前輩,學問好,地位高,看到我,摸摸我的頭,喊我小孩,我都不高興,我說:‘什麼小孩?你兩、三歲的時候我還抱過你呢!那時我七、八十歲,為什麼叫我小孩?’我那個時候就有那麼討厭,老前輩被我搞得一愣一愣的。

 

人,就是生生世世在輪轉。有些人生下來就有宿命通,知道自己的前生或他人的前生。宿命通是從定力來的,不要認為打坐就是定,你說那我坐了三年,都坐不出宿命通?你那是昏沉、散亂、不叫定力,兩條腿雖然盤得很好,心堜擬Y卻不斷。定,是心境如青天白日無所不照,既不昏沉亦不散亂,也沒有妄念,這麼一定,身體已經妄了。你以為坐在那堣ㄟ妠N是定嗎?那叫盤起腿來睡覺。還有,打坐坐不住的,是氣脈不通,東扭西擺的,完全跟著身體搞,那時病態,你還以為是氣脈通了呢?那是病,什麼病?神經病,不是精神病,是神經不對,神經硬化、老化,氣走不通,這媞朴h,那媄纗L,趕快念藥師如來啊!不要誤以為是功夫。

 

宿命通是從真正的定而來,但有些人不修定也有宿命通,這叫報通,是善的業報而來,多生多世因念佛號,或持藥師如來,或念阿彌陀佛,或稱釋迦牟尼佛,這一生善報現起,天生就有宿命通。所以報通並非修定而來。得宿命通的人曉得前生是貓、狗、蟬螂、泥鰍,如果是蟬螂、螞蟻、泥鰍……等,還得先變成貓、狗之類高一級的動物,然後才能轉換成人身,很不容易。他曉得惡趣的痛苦,因此不追求人世間的欲望,這種‘不樂欲樂’不是修道成功,而是害怕。有許多人這一生清閒淡泊,不須守戒而自然在戒中,那是因為膽子小,並非有道行,受罪受夠了,心理上怕那一念,不是戒律嚴謹,也不是智慧、道德成就,而是過去生阿賴耶識習氣上變畜牲、餓鬼,受罪受夠了,下意識害怕,所以很老實,不算是道,道不是這個境界。

 

講一點現代人的心理,我看過也經驗過很多,許多孤兒出身的人,長大後有兩種極端的心理,一種是將來發達了,對別人非常好,既慷慨又喜歡幫助別人,因為自己曾經受過孤兒的痛苦,不希望人家再受。另一種孤苦零仃成長的孤兒,日後有了成就,對社會上任何人都是仇恨,因為當時受苦沒有人幫助,認為社會上沒有好人。所以有些從苦難中出來的人,不是喜歡幫助人變成大好人,就是慳吝慳貪,比壞人還要壞。這其中就有阿賴耶識發起善報、惡報的關係。

 

讚歎施者

 

因此,由於過去多生多世修習佛法,雖然這一生生命是從三惡道中來,但因善根發現,好行惠施,喜歡給別人恩惠,喜歡佈施,甚至‘讚歎施者’,看到別人佈施就讚歎。讚歎很難啊!一般人聽到別人誇讚某人,心理就不是味道,總是不以為然,總想轉個彎或三天兩天轉過來破壞他,眾生的惡業就是這麼造的,不願意讚歎別人的佈施。所以,雖然自己沒有力量做到,也應該多讚歎別人。

 

不過,讚歎也會產生反效果,根據我的經驗,會出毛病。你們都知道,我喜歡捧人,尤其喜歡捧學生,結果卻把學生捧壞了。被捧的人認為老師都講他了不起,就驕傲起來。本來看他有一點善而讚歎,他就應該更善才對,結果是越讚歎越‘起不了’。幾十年的經驗告訴我‘此路不通’,所以我現在反對獎勵,非得

拿金剛怒目來對待,這樣才乖一點,否則,你了不起啊!了不起!最後變成起不了。

 

可是話又說回來,還是要行讚歎功德,因為某人原來只有一分好處,宣傳他十分,某人經這麼一宣揚,不好意思,一定要做到那個標準。本來讚歎的動機在此,可惜往往得反效果,可見讚歎施者多麼難。

 

佛說這些多生多世有善根的人,因為讚歎施者,一切所有悉無貪惜,自己的所有一切,肯佈施出來。佈施很不容易,財物佈施還比較容易些,慢慢還得把自己的頭、眼睛、手腳、血肉等……施給有需要的人。施捨身體,現在更方便,醫院中的捐血、捐獻眼角膜等都是。要死的時候立個遺囑,把身體的器官都捐贈掉,更何況財物。

 

內佈施外佈施

 

所以講內佈施,能夠放下,解脫,非常難。人生難以佈施的,第一是錢財;第二是生命,這兩樣做到了,不成佛也是菩薩。

 

現在講一件事給你們聽,是聽來的故事,當時聽了就不勝感慨,是學生告訴我的:

 

‘印度某某人來了,想來見您。’

 

我說:‘不認識啊!’

 

‘他認識您。’

 

‘忙得很,算了!’

 

‘老師,這個人有道理哦!’

 

‘什麼道理?’

 

‘創辦“眼庫”,發起全世界捐獻眼角膜的就是他。’

 

捐獻眼睛非常痛苦,人在將斷未斷氣時,把眼睛挖下來冰凍。這個人‘擁有’很多眼睛,分送各個國家,分配權在他手上,所以每個國家都爭取他,譬如送某國多少只,這個國家就可以醫治多少失明或眼睛壞了的人。‘現在我們這堣膘p立醫院為了爭取他,都變成冤家,因為多爭取幾隻眼睛,就能多救幾個人,醫院聲望高,生意也會好。’

 

我說:‘此乃佈施之過啊!做好事會出毛病的,想想看天下的好事容易做嗎?所以六度萬行都需要智慧。

 

所以,要真正佈施,讚歎施者,很難!能將頭目、手足、血肉……拿來佈施,更難!用精神佈施也難,多講一句話,多照顧別人一點,多犧牲一點時間,決不幹。我看得很多,叫他多勞動一點,多受點委屈,絕對不幹。表面上慷慨很容易,仔細反省自己,一點都沒有做到,既然沒有做到,你求藥師佛有什麼用?學佛第一條就是叫你外佈施、內佈施。

 

眾生能夠以醫藥佈施給別人的,他生來世無病無痛,而且得長壽。這類朋友我也見過,一輩子沒有病痛,活到八、九十歲,連頭痛是什麼滋味也沒嘗過,也有一輩子沒有做過夢的,這種人躺下就睡著,睡醒了就起來,不曉得夢是什麼樣子。多幸福啊!在人位上講,他福報大,一生無夢,可是他心中也沒有什麼煩惱,但是實際上睡著了作不作夢?必然作夢,只是醒來就忘了,那是無記業重(業有善業、惡業、無記業)

 

所以你們記憶力不好的,讀書記不得的,那是前生造的無記業重,無記業的果報是畜牲道。所以你們打坐要小心,拼命求無念,都落在昏沉中,修了半天,結果鑽到牛胎馬肚去了。什麼是定?定的影子都不懂,以為無念就是定,你那個無念正是往牛胎馬肚堛漲]。小昏沉是無記,是失念,注意喔!修持不要亂搞,把這些道理真的搞懂了,本身自然就得藥師佛感應。什麼感應?念藥師佛的名號不算感應,必須一念清淨,身心內外一片琉璃光,在藥師佛的境界中,自然得到藥師佛的灌頂、加庇,自然無病無痛,這也就是長壽佛的修法。

 

以上是關於佈施的一段,如果不說明,你看這一段也沒什麼了不起,只不過勸人為善,將一下佈施而已,與藥師佛有什麼關係?關係就是剛才向大家報告的。

 

持戒

 

現在繼續講持戒。

 

複次,曼殊室利,若諸有情,雖於如來受諸學處,而破屍羅。有雖不破屍羅,而破軌則。有于屍羅軌則,雖得不壞,然毀正見。有雖不毀正見,而棄多聞,於佛所說契經深義,不能解了。

 

佛說:再其次,文殊菩薩啊!有些眾生雖然在佛那兒受教求學,包括出家、在家的,換句話說,有些眾生跟佛學習,而且是真正學佛,接受佛的一切教1法。諸學處包括經教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經律論三藏皆通的學佛者,而破屍羅,卻破了戒,屍羅就是戒。

 

破戒比犯戒嚴重,犯戒是自己行為錯誤,違反了戒。破戒則是身口意所行所為,在有意無意間破壞了戒律,乃至譭謗戒律。以世間法來譬喻,好比百姓犯了法,可判刑三年、十年,嚴重的判無期徒刑。如果是法官犯法,那就嚴重了,知法犯法,罪加一等。破屍羅就是知戒犯戒,非常嚴重。

 

很多人包括我在內,口口聲聲說自己守戒,或以戒律標榜自己,嚴格講起來,處處犯戒,因為菩薩戒第一條就是不能‘自贊毀他’。自己認為是以戒為標榜,以禪宗為標榜,或以淨土為標榜,其他都不好,早已犯了根本戒,根本屍羅已經犯了。

 

佛教有一句通俗的話,‘若要佛法興,唯有僧贊僧’,出家人必須彼此讚歎,彼此恭維,彼此講好話,佛法才會興盛。結果今天的佛教卻是‘唯有僧毀僧’,問題相當嚴重。再不然,還沒有聽過‘我’的教理,就看不起他,尤其是標榜某一宗、某一派的人,這種過錯犯得最嚴重。以我的眼光看,我是個凡夫,以可憐眼看天下可憐人,世界處處都可憐,看到學佛的人都在可憐的破戒中,很嚴重,很可悲。

 

佛又說,有些學佛(要受教義的,沒有受教義不算數)的人雖然沒有破戒,但是卻破壞了團體的規矩。譬如各個寺廟因環境不同,有其特定的規約、原則,有些自認了不起的人,不願遵守這些原則,就叫破軌則。破壞共修團體生活軌則,所犯的罪業更大,所以我們這媢蟡i罵你,把你趕出去,不希望你再造這個業。那是慈悲啊!共修道場所訂的規則就是戒律。有些人不但不守屍羅,還要破壞規矩,佛法的真正教育就是叫人作個規規矩矩的人。你到一個團體,到一個環境,不能守規矩,可見你做人不守規矩,吊兒浪當的不在軌道上走,那還有什麼用?在人中已經不算一個份子了。

 

佛進一步又說,‘有于屍羅軌則雖得不壞,然毀正見’,一層比一層嚴格,不是一層一層罪輕,軌則比屍羅嚴重,正見又比軌則嚴重。有些人學佛不犯戒,也沒有破壞規矩,但他心堛熔晰已經瞎了,沒有正見,對於什麼是真正的佛法?什麼是真正的修持?看不清楚,那是因為缺乏智慧,沒有頭腦。沒有正見即是佛法的瞎子,縱然在修持也是盲修瞎煉。我經常看到許多人佛法講的頭頭是道,自己認為比任何人都聰明、都高明,講出來的話好聽得很,實際上,一點都不是佛法,行的全是魔道,甚至是地獄道,為什麼?就是因為沒有正見。所以正知正見是學佛最為重要的,非常非常重要的關鍵。

 

有了正見才能講戒律

 

我們曾經講過佈施和持戒,有一點大家必須留意,幾乎每一本經典都會提到菩薩道的六度--佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,為什麼藥師經也提到這些呢?一般人的觀念總會認為藥師經應該是講如何得長壽?如何消災免難?如何使人所求如願?怎麼也講起六度來了?這個問題的關鍵就在於:要想無災無難,沒有煩惱病痛,必須從心地上的修持開始,也就是從改變自己的心理行為做起,才能獲得藥師佛相互的感應。因此藥師經亦不免重提六度的重要性。

 

‘有雖不毀正見,而棄多聞,於佛所說契經深義,不能解了。’如果沒有真智慧、正知見,六度萬行有時候看似做善事,實則是做了壞事,所以一切以正見為首,因為正見能破除迷信而起正信。正見從何而來?正見必須有高度的、真正的般若,真正高度的般若又自何而來?必須要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。般若意即智慧,因中國文字‘智慧’一辭,不足以概括般若的內涵,所以不直接譯成智慧,而以梵音‘般若’代替。五般若就是:

 

一,實相般若

 

悟了道,見到道體的本身即實相般若。

 

二,境界般若

 

見到道體,有‘見道’的境界。

 

三,方便般若

 

見到實相般若,是有了‘根本智’,但還須求‘差別智’,然後才會懂得一切方便般若,對一切差別法門的要點都能透徹了知運用。

 

四,文字般若

 

有了方便般若的人,文字般若自然殊勝,文字般若都是因實相般若境界而來。

 

五,眷屬般若

 

包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定。

 

般若就是正見,有正見的人才能談修持與成就,否則都是在盲修瞎煉。那麼,真的正知見從何而來?靠多聞而來,沒有正見的原因就是自己不肯求多聞。

 

佛學所稱的多聞,並非聽聞的聞。佛經記載,佛的十大弟子中,阿難尊者多聞第一。多聞包括一切學問、一切差別法。阿難尊者因為隨佛多年,對佛所講的一切經、一切律等,一切學問都能深切記聞,所以多聞第一。

 

我們知道正見自多聞而來,不是光坐在那堣ㄗD多聞,不研究佛的經律論的深義而能得。

 

‘契經深義’契是完全相合,對佛經深義完全瞭解,古代翻譯為契經。如果對佛所經典的真正意義不能瞭解,文字看得懂,經義重點卻不能證到,因此無法成就多聞,亦不能成就正見。

 

舉例來說:現代佛學很流行,研究佛學的人也很多獲得碩士、博士學位,也能成為教育他人的大專教授,如果真要問起有沒有研究佛經原典?所獲得的答案多是否定的,那麼這些學者所看的佛學著作是不是近代人所寫的文章、注解呢?答案是肯定的,現代研究佛學的人大部分走此路線,情況非常嚴重,這就犯了‘於佛所說契經深義,不能瞭解’的毛病。看了一點現成的佛學文章,什麼空啊!緣起啊!而提出一些佛學看法,這些與真正的佛學根本毫不相干。

 

又譬如我們現在所看的藥師經原文,文字都看得懂,如果要達到‘契經深義’,則不但要理解文義,更要完全解了,所謂‘了了見’每一句話都要在心地上求證過、通達後,才能謂之‘解’,也才能‘了’。

 

解了佛經後,增加多聞;有了多聞後,增加正見。換句話說,我們把文字倒回去看,有了正見才能講戒律,不破軌則,不破屍羅。那麼,順著文義下來就是說要想不毀正見,對三藏十二部經律論必須通曉無礙,尤其是經典,因為戒律來自經典。佛所講的稱為經;律是釋迦牟尼佛當時所制定的戒條,有些是佛的弟子們針對現場發生的事所訂立的規範;論是後世菩薩們的著作,如成唯實論、大智度論等等。

 

佛法經律論的真正深義在什麼地方呢?在一切佛親自所說的大小乘經典中。所以大乘經典、小乘經典均要研究,才會瞭解經文深義,進而增加多聞,成就正見,如此才是真修行。

 

眾生與生俱來的傲慢

 

有雖多聞,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨。

 

有些人學問好,尤其是學佛的人,研究過經律論,也瞭解佛經,成就了什麼呢?成就了一個很嚴重的錯誤--增上慢。一切眾生,不僅僅是人,所有一切生命的貪、嗔、癡、慢、疑都是與生俱來的。貪、嗔、癡,大家都聽得很多了。慢,慢是什麼呢?慢就是我,我們常聽見別人講口頭禪,或聽到街上發脾氣的人罵一句‘格老子’,這句‘格老子’就是我慢。世界上沒有一個人不覺的自己了不起,即使是一個絕對自卑的人,也會覺得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢,為什麼傲慢?因為把自我看得很重要,很在乎自己,但是又比不上人家。自卑與自傲其實是一體的兩面,同樣一個東西。一個人既無自卑感,也不會傲慢,那是非常平實自在。

 

中國文化堬齯l有一個比喻傲慢的典故:‘螳螂當車’,他說螳螂發起脾氣來,舉起兩隻細長的手臂,想把車子擋住,不讓車子過,結果可想而知,不但被壓扁,連漿都出來了。莊子這句話是比喻人‘自不量力 ’,超過自己能力、智慧範圍的事非做不可,螳螂當時怎麼會有那麼大的勇氣,想用兩隻手臂去擋車了?就是因為‘我慢’。一般人常說:‘格老子,我不在乎!’ 你不在乎就變成肉醬啦!

 

眾生的我慢與生俱來,一個人如果能去掉慢心,那就快要修到‘無我’了!從心理學的觀點可以看出,我慢特別高的人,所做的事情都古堨j怪,由於傲慢的變態心理,在某一方面就顯現出來了。一個怕羞的小孩,看到人就躲,是不是窩囊?根本不是,他表面上怕羞,內心卻非常傲慢。

 

還有疑,多疑,對任何事、任何人,尤其對修持信不過。貪嗔癡慢疑是眾生的劣根性,不容易去掉。慢與疑包含在貪嗔癡中,癡是沒有智慧。在修持上慢與疑比較容易看到,比較容易瞭解,因此通常只提貪嗔癡,比較少提及慢、疑。

 

增上慢

 

我們對我慢已有了瞭解,再看什麼叫增上慢?增上慢是人本來只有慢心,因某種原因又把慢心的作用發揮得更淋漓盡致。譬如學問好、多聞的人,最容易產生增上慢。豈止學問,一切人在任何方面有些成就,更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來就自以為了不起,聰明人若再加上學識、經驗,如果走上壞路子,就是古人所說的:‘學足以濟其奸’,不學還好,有了學問更助長其作惡。

 

中國歷史上的奸臣,都是人才,都是學識一流的人才,像眾人皆知的秦檜,學問之好,頭腦之聰明,在一人之下,萬人之上,可以一手遮天,矇騙上面的人,其本事之大,可想而知。一個部下,能把高明的老闆瞞住,看不到下面的事情,那絕非普通人所能做到。這些人往往都是‘多聞之士’,學佛最容易犯這個毛病。

 

我經常公開告誡大家,菩薩道很不容易做到,以我自己為例,如果今天有人要我只膀子,那我捨不得,我還要用它,我還要寫字呢!我做不到。頭、目、腦髓一切都拿來佈施,我做不到。所以我不敢輕易說自己在學佛。但是我看到許多人一學佛以後,不管在家出家。經常犯‘天上天下,惟我獨尊’的毛病,我也常提醒他們注意,‘天上天下,惟我獨尊’的是教主,是我們的老師釋迦牟尼佛,可惜不是你也不是我呀!甚至還有一種謬論,常聽有些人說:‘不識字、不研究佛經不要緊,六祖還不是照樣開悟,六祖並沒有靠讀書開悟。’我說:‘那是六祖,你不是六祖半,更不是七祖,對吧?’六祖是沒有讀書,但是他碰到了五祖,有位好老師。像釋迦牟尼佛也不靠祖師開悟,他可沒說不讀書。釋迦牟尼佛在十八歲以前就成就世間一切學問,為什麼你不肯讀書?不肯跟佛陀學呢?

 

學佛講皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧;講四無量心,早課晚課,不知念了多少遍。法門無量誓願學,無量法門也包括邪魔外道吧!無量,你學了幾個量?通通犯了增上慢戒。增上慢是個戒,增上慢的反面就是謙虛,絕對的謙虛,就是老子所講的‘虛懷若谷’。所以,大家要學習不犯增上慢,這媮羲漸u是戒,更重要的是:要戒除增上慢的心,才會增長多聞。

 

我經常碰到學術界學識很好的人,一來,一談問題,劈頭就是一句:‘我問你一個問題’,我就眼睛看看他。他再說什麼,我說我不懂。他說我問你,我說我不懂。用這種態度、這種口氣請教別人問題,多大的增上慢!連個請問、請教的‘請’字都不肯用。

 

增上慢的果報是什麼?往下看。

 

‘覆蔽心故’,增上慢把自己的本心蓋住了,以為自己了不起,自認為自己觀念是對的,別人都是錯的,也許現在我年紀大了,比較少見;年輕時在大陸上看到增上慢的人可多啦!他們的聲望、名氣都嚇死人的,那種增上慢之重,那真是不得了。話說回來,我們年輕的時候也相當增上慢。

 

過去,看到老一輩的大居士,學識、名氣都是第一流,到了生病、臨死的時候,手忙腳亂,痛苦萬分,一點辦法也沒有,這時候所有的學問、佛法都不得力。最後一大堆人圍著他,大居士告誡後生晚輩:‘你們以後還是老老實實念佛吧!’我不提名字,一提名字就犯了增上慢戒,大概你們也可以想像得到。究其原因,沒有真正的修持,因為學問好,文章比人家寫得好,所以就犯了增上慢戒。

 

這種增上慢沒有方法制服,除非你比他還要慢,那麼如何做到呢?你要多聞,學問要比他好,有正見,有真修持,否則沒有辦法。

 

佛在經典中告訴我們,學問越好,所知障越多,修道證道越難,他生來世的果報,永遠是一個思想家、一個學者,不能證果。不但大乘菩薩果位證不到,小乘的果位也不可能。

 

你們常掛在嘴邊的‘外道、外道’,外道並不是你們所想像的其他宗教,或是邪魔歪道,外到那堨h啊?凡是心外求法都是外道,有學問,有思想,能言善辨,講理頭頭是道,叫他拿身心來證明,一無所能,因思想、念頭靜不下來,不能專一,不能定。所以學問越好,越容易產生增上慢,自己把自己的本心本性蓋住了,自是非他,自己認為自己的觀念才是對的,別人不對。

 

所以,大乘菩薩道的大戒第一條就是‘自贊毀他’,大乘菩薩道首先要學習的是真正的謙虛。

 

我常跟同學說,我看到學者就怕,看到文人就怕,看到藝術家就怕,看到能幹的人就怕,很多人看了就怕,怕什麼?自古以來,文人、學者、藝術家都犯了同一毛病:‘文人相輕’,看不起別人,文章是自己的好,兒子是自己的好,不過妻子是別人的好,是不是這樣?

 

我們小時候讀過一首名詩:

 

天下文章在三江    三江文章屬我鄉

我鄉文章算舍弟    舍弟隨我學文章

 

三江就是江蘇、浙江、江西。講了半天還是我第一。文人個個如此,人人一樣。算命的、看相的、玩藝術的,都彼此‘千古相輕’,相互妒嫉,甚至於打架。看別人生意好就眼紅,某某人八字算得好也不服氣。

 

搞宗教的,基督教、佛教、天主教都是‘千古相嫉’。你的廟子旺,我的廟子不旺,恨死你,恨不得夜堣@把火燒了你的廟子,或念個咒子把你的廟子毀掉。

 

‘文人相輕,自古而然’是古人說的,我則加了兩句:‘江湖千古相仇,宗教千古相嫉’,我三樣都碰到過,真是可憐哪!有時我閉眼睛一想,都覺得還很稀奇,在‘千古相輕’、‘千古相嫉’,‘千古相仇’幾重的壓力之下,竟然還能活,而且活到幾十歲,也差不多啦!

 

談這些事實和道理,就在說明人根本是所犯的錯誤,就是慢心太重,自贊毀他,認為自己都是對的。我經常講,天地間的人,絕沒有自己承認自己犯錯的,都是別人不對。我坐計程車有個習慣,一上車就先說: ‘對不起?請你幫我開到某某地方。’司機回頭看看我,一臉莫名其妙的表情,覺得你這個老頭真奇怪,怎麼說對不起?對我說:我從來沒見過你這樣的人。我說是啊!請你啊!麻煩你,勞駕你。最後我下車又對司機說:‘謝謝你啊!’

 

任何人只要一犯錯,他心堣]明白,臉色立刻變紅,過了一會兒,自己再一想,馬上又找了很多理由支援自己,認為自己的對,錯的還是你。你看我們每個人是不是這樣?當然包括我在內。

 

嫌謗正法

 

人都是‘自贊毀他’,我的對,錯的是別人,因此不叫做修行人,因此不能成道。更加嚴重的是:‘嫌謗正法,為魔伴黨’。謗是譭謗正法,注意‘正法’這兩個字。什麼是正法?很難說,你說佛教是正法,他說其他宗教也不是邪教,到底那個宗教才是正法?宗教有一個相同點,真正的教義,誰的高深?誰的徹底?另外再討論,這堣ˊ矷C但是,一般的宗教徒喜歡譭謗人家的信仰,認為不是正法。

 

什麼叫正法?沒有悟道,沒有證得實相,你知道什麼是正法?沒有正見,何以知道正法?正法又是那一法?根據佛經,自己去看看,你去找出來那一法是正法?

 

當然,三十七菩提道品,四諦、十二因緣是正法,聲聞、緣覺是正法。但是到了‘楞嚴經’,佛親口將聲聞緣覺斥為外道;到了‘法華經’,佛說沒有三乘道,只有一乘道;到了‘金剛經’,佛說未曾說過一個法,沒有說過一個字,一概否認。請問那一樣是正法?不要認為我一學佛,我的就是正法,這是增上慢,正是譭謗正法。‘正’的上面還有個‘不’字,合起來念是什麼字?叫阿歪。

 

真的正法是無可說的,我們今天在這媮縑永蠔v經’已經是多餘的了;沒有講‘藥師經’以前早就大徹大悟,這才是正法。八萬四千法門樣樣都是外道,也樣樣都是正道。所以禪宗六祖對當時的弟子們所開示的話,有他的正確理由,六祖說:‘正人用邪法,邪法亦是正:邪人用正法,正法亦是邪。’

 

所以,正法在那堙H正法在正知見--正知正見。然而嚴格說起來,真正的正知見對不對呢?還不行,你還要無一法可得,真了了,無正無邪,無善無惡,無是無非,連無也無,那差不多進入正法了,否則一切人說法都不是正法。像我現在上課,現在說法可以說在誹謗正法,因為正法無可說。

 

謗字上面還有個嫌字,嫌是討厭。很多人的根器不能跟他講正法,一講正法,他就討厭,自然無緣,他也聽不進去。你們將來年紀大了,慢慢變成善知識,就有了經驗,對方不但聽不進去,你正要告訴他時,他馬上走開,使人內心真是無比的憐憫,無比的悲傷,那真是沒有辦法。所以我有時候婆婆媽媽,‘你注意聽,不准多說話’,這樣他還是聽不到,不相干的話他聽進去了。重覆三次以後。我就不再講了。為什麼?他的業力太重,非要等他業力消了,轉了好幾大圈過來再說吧。眼前你就是想慈悲也沒有辦法,你讓他出去磨煉,消業障是大慈悲;不去受些苦,不去受挫折,業障消得慢。

 

所以,有許多人嫌謗正法,討厭正法。你自己知道嗎?不容易知道。很多年紀大的人跟我談話,你跟他講了一百次,你說你的,他說他的。我說我已經告訴你了,他又說:‘老師啊!我忘記了。’不曉得多煩啊!只好用極大的耐性、極大的智慧去教導他。

 

這些情形都是嫌謗正法。嫌謗正法是怎麼來的?就是從‘我慢’、‘增上慢’心理而來,所以要戒慢心。

 

‘藥師經’這一段講戒律的重點,首先要我們好好熟悉戒律,然後好好守戒,不要破戒;要不破戒必須有正見、多聞;要正見、多聞的最主要條件,必須去掉增上慢,去掉以自我為主的心理。所以,歸根就柢,重點還是在一個‘增上慢’。經文的要點搞清楚了沒有?不要又被自己的慢心蓋住了。

 

邪見與正見

 

如是愚人,自行邪見,複令無量俱胝有情,墮大險坑。此諸有情,應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。

 

‘自行邪見’,什麼是邪見?在哲學道理及佛學因明的論辯中,很難下一定論。但是,我們所講的邪見,除了正見以外,妨礙我們成道的心理觀念和思想,歸納起來有五大類(一)身見(二)邊見(三)邪見(四)見取見(五)戒禁見。

 

所謂見,不是用眼睛看,譬如我們通常都會說某人有沒有見解,以現代話來說就是有沒有正確的觀念。什麼叫觀念?一般人如果沒有正式學過哲學,只曉得說:‘你觀念不對’,並不完全清楚觀念的意思。觀念就是見,你的思想見解構成了心理上的一個確定的力量,就叫觀念;你認為這樣對或不對,就是習慣性的觀念。換句話說,第六意識非常堅固,認為這個理解、看法是對的,就是觀念。

 

譬如我們老一輩的人有一個很古老的觀念--穿長袍。舊社會沒有電風扇,夏天要去看朋友或者見長輩,非穿長袍不可,熱得汗流浹背也不敢脫。萬一在家堿麰茧u褂,聽到某位長輩或老師來了,趕緊跑進房堿鴾W長袍,一邊扣鈕子一邊說:‘對不住,對不住,馬上來。’長輩說:‘沒關係,熱天無君子嘛!寬衣、寬衣。’這邊回答:‘不敢,不敢。’那邊再說:‘寬衣,寬衣。’摧了兩聲才敢把長袍脫了。在古代這娷宏炕A是觀念形成的一種習慣,現在唯恐不剝得光光的。古代認為是錯的,現代卻視為當然,這就是觀念,也就是見。

 

我們之所以不能得正見,不能證道,便是因為我們的心時時刻刻被‘五見’遮擋。

 

這五見,第一是身見。你們反省反省,那一個想修道證果?免談了!坐在那堨揮丑A‘唉喲!身上氣脈動了!’‘哎呀!這堮藋艉ㄢq’,這是身見,身體丟不掉、空不掉,光說四大皆空,你來空空看!三天不給你吃飯,打坐餓得發昏,你去四大皆空吧!腸子你空吧!胃你空掉吧!不要叫餓!你看空得了空不了?為什麼空不掉呢?修道人的觀念問題,不是空不掉,而是你身見的觀念太牢固。有時你把身體丟了一下,一會兒又回來了。剛上座那一?那好像沒有身見,蠻好;等到一坐正,手一擺好,整個身見來了,唔!這是阿拉(我)坐在這兒。全是身見,怎麼成道?

 

什麼叫初果羅漢、二果羅漢?食嗔癡慢疑五毒加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,這十個根本你去掉多少便能證多少果。什麼叫證果?你以為拿二十塊錢買個蘋果就叫證果啦?要用五毒、五見來測驗自己,想想看你身見去掉了多少。

 

邊見,譬如你有時候坐起來也清淨也空啊!你那個空有多大?水桶那麼大。自己覺得:‘唔!好空喔!唔!現在我沒有了!’仍然有一個量,處處在邊見中。佛法是無邊無量的,你處處有量有邊,還邊得厲害,邊到歪邊去了,怎麼證果?學佛、打坐、修道、念咒、念佛,念到那堨h了?求往生西方極樂世界,坐也不敢向東方,非得向西方坐,萬一你死的時候是朝北方死怎麼辦?統統被邊見困住,怎麼往生?宇宙是圓的,藥師經告訴你:東方藥師佛土與西方佛土平等差別。邊見的意思,並不是說我天天坐在這堣]沒有看到邊的那個邊,而是你說心量有範圍。

 

戒禁取見,這更嚴重了。什麼叫戒禁取見?譬如信所謂鴨蛋教的有不吃雞蛋的禁戒,因為吃雞蛋會墮落,吃鴨蛋才會成道,這是戒禁取見;又如拜火教認為要拜天主就要拜火;又如有些人認為不吃素不能成道,那一樣是戒禁取見,當然你不能說不吃葷不能成道,那一樣是戒禁取見。所以別說是惡法,你的善法執著了一點也不能成道。

 

戒禁取見有很多,許多人犯了戒禁取見而不自知。不要看世界很文明,其實相當落伍。提到文明,以日常生活為例,過去文明的媽媽祖母那一輩,她們的內褲,文明連影子都看不到,那時女人的內衣褲放在床的內側陰乾,床像宮殿一樣,四周圍著,絕對不能拿到外面用太陽曬乾,見了天日不得了,罪犯天條。那媢陴{在的三角褲掛在外面到處晾,還透明的,管他幾角,像 ‘萬國旗’一樣掛在高樓頂上。以前人的觀念,男人的頭頂上不能在女人的衣服下走過,現代人在‘萬國旗’下走過來走過去,從來沒有怎麼樣。

 

戒禁取見包括很多,又如有些觀念認為,人死了,手要擺在那堙A燈要放在那堙A衣服要怎麼個穿法,不那麼穿不得超生等等,都屬戒禁取見,只要有一‘見’存在就不能了道。

 

見取見,就是所有見,但卻捉著不放。例如從‘畢竟空’或‘勝義有’的法門走進去,要是沒有圓融的話,只見到‘有’或‘空’的一面,卻以為究竟,那就是一大障礙了。

 

邪見,邪見當然是歪了,歪見與正見很難分辨。好比我們的嘴一樣,看起來滿正的,稍稍歪一點就歪了,正見有時錯誤了一點就歪了。

 

所以真正達到正見,談話容易,譬如禪宗語錄有一則公案,一位師父悟道了,但是衣缽還沒有傳,大弟子功夫好,打坐、不倒塔樣樣行,認為師父應該把衣缽傳給他,不料師父臨走前把師弟叫回來,把法印傳給了師弟。大師兄心堳雂ㄟ矽部A增上慢來了。師弟回來接方丈位,一看便知道師兄不高興。當然,這些人修養很高,表面上看不出不高興,其實修持到她們那種境界,別說面子上,念頭一動,立刻感應得知,他心通的本事很容易。眾弟子替師父焚化時,接法的弟子接了位,等於皇帝傳位給小太子的道理一樣,小太子登上寶座,大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態度說:

 

‘師兄啊!師父傳位給我沒有錯,你還要好好努力。’

 

師兄說:‘師弟,你不認可我嗎?’

 

師弟:‘不管認可不認可,我問你,師父平常教我們參禪作功夫,要一條白練去,這是什麼意思?’

 

師兄喊:‘點香來。’

 

古代叢林的香有小指頭那麼粗,禪堂打坐點一支香要兩個半鐘頭。

 

師兄說:‘香煙未斷,我就走了。’師弟笑而語。

 

當然,生死來去自如,說走就走,要來就來,可沒那麼簡單,難上加難。香未點完就要走了,這個本事有多大!是否能要生就生?我們看不出來,但至少他說走就走,當然不是吃安眠藥,也不是上吊。

 

師弟在他身上拍一拍說:

 

‘師兄啊!你這樣搞沒有用啊!“坐脫立亡即不無,先師意尚未夢見在。”’

 

‘坐脫立亡’,腿一盤或站著,說聲走啦!就死了。這個本事只是定力的功夫而已,不是悟道。

 

‘先師意尚未夢見在。’師弟說:‘你對佛法的正見,作夢連影子都沒有夢到,你以為說走就走,就叫佛法嗎?’

 

這一段公案就在說明,這位師兄修道能到達‘坐脫立亡’的境界,仍未得正見。以佛法而言,證到聲聞緣覺的羅漢果位,不算得正見,乃至成就了辟支佛果還不算;唯有證得阿耨多羅三藐三菩提,彈指之間,當下徹悟,這才是正見。

 

所以‘楞嚴經’提到:‘見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及’,這是正見。‘見見之時’:大菩薩悟道見道的時候。‘見非是見’:那個見道之見,不是眼睛看到什麼,也不是心堜峊揮亢优搢鴗偵簹漕ㄐC‘見猶離見’;那個見道的見,離開能見所見。‘見不能及’:不是你的思想觀念所能達到的,這四句偈還不是正見,只是正見的第二層投影,形容辭而已。

 

由此可知一切眾生學佛,要對佛法產生正見之難,學佛沒有正見,大部分都在邪見中。所以佛說一切眾生因有增上慢覆蔽心故,‘如是愚人自行邪見’,自己走入邪見之路不說,還影響別人,令無量俱胝有情,墮在大危險的深坑,永不超生。為人師者,一不小心就走入這個道路。那麼,他的果報如何呢?

 

邪見的果報與藥師佛的威力

 

‘此諸有情,應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。’

 

嚴重的下地獄,輕一點的變傍生、畜牲,有些變餓鬼道眾生。因為犯了邪見,不得佛法的正見,有了增上慢,又因為自是非他,嫌謗正法,因此,輪轉到下三道受果報。‘流轉’就是輪回的現象,是形容辭,像流水一樣在旋轉流動。

 

若得聞此藥師琉璃光如來名號,便舍惡行,修諸善法,不墮惡趣。

 

佛說這些人等如果聽到藥師佛的名號,拋棄了惡的、壞的觀念,再轉來修正法,自如不墮地獄、餓鬼、畜牲道。但是,除非他自己的阿賴耶識憶想起來,否則很難有這個機會。

 

這埵釣S有問題?你們沒有問題,我替你們提個問題,藥師佛有那麼大的威力,咱們去地獄、餓鬼道玩玩有什麼關係?多體驗,多去瞭解嘛?將來也好多度眾生。沒有做過豬,去嘗嘗變豬的滋味,將來懂得豬說話,到豬國留學度豬也容易一點嘛?這樣行不行呢?你要注意,經典上講一切學佛的人要先持戒。由於過去戒律持得很有基礎,後因走入邪見,走錯了路而不求多聞,而自是非他,而增上慢,這一類根器的人墮落三惡道中,在他的根性中,多生累劫以前持戒的種性還在,那點靈光並沒有完全毀壞。所以一聽到藥師琉璃光如來的名號,便捨棄惡行,修諸善法。

 

讀經要注意,尤其出家同學,將來都有機會出去弘法,不要瞎子牽瞎子,滾進一堆沙子,那就越滾越糟,流轉無窮了。因此我特別跟你們講這部經典,你們要仔細閱讀,要如佛所說,‘契經深義’。你說我只想修行打打坐就好啦!不想研究經典,那是愚癡心,犯了‘不求多聞’的戒,將來會更愚癡。要注意哦!我們中國翻譯佛經,把釋迦牟尼譯成什麼佛?‘釋伽文佛’,文章的‘文’,所以不要偷懶;不研究經典,不看佛經,是不行的。

 

這堛滌暋D已經替你們解答了,要有多生累劫以前學佛持戒這一點靈光的‘因’,才有一聞藥師琉璃光如來名號便舍惡行,修諸善法,不墮惡趣的‘果’。

 

設有不能舍諸惡行,修行善法,墮惡趣者,以彼如來本願威力,令其現前,暫聞名號,從彼命終,還生人趣,得正見精進,善調意樂,便能舍家,趣於非家,如來法中,受持學處,無有毀犯,正見多聞,解甚深義,離增上慢,不謗正法,不為魔伴,漸次修行諸菩薩行,速得圓滿。

 

與佛作對的提婆達多

 

剛才說三惡道的眾生,因為過去有持戒的靈光、根器,所以能舍惡修一切善法,因此解脫跳出惡道。但是也有眾生很習慣在惡道中,這是觀念問題。譬如在法華經中有一個大秘密;多生多世與佛唱反調的提婆達多,是佛的兄弟,當釋迦牟尼成佛時,提婆達多才出家,要跟佛學神通,佛願意教他,就找另一位堂兄弟--阿難教他。阿難聞佛說法,方法都記得,但本身沒有修持。阿難教提婆達多,修了七天,就五通俱足了,當然未得漏盡通,然後就開始當教主,反對佛。

 

提婆達多處處與佛為難,佛出門時,他用神通施展法術,從山上滾下一塊大石頭,準備把佛壓死,靠一位原來什麼都不會,五百年以前還在當狗的徒弟周利槃特救了佛,佛教他念經念佛念咒,他都不會,佛又教他念掃把兩個字,他念了掃忘了把,念了把字忘了掃。後來周利槃特證得羅漢果位,以神通知曉提婆達多施法害佛,用掃帚把石頭頂回去,石頭雖然沒有打中佛,卻又彈回來壓傷了佛腳上的大拇指。

 

後來提婆達多生生世世墮入地獄,他在佛面前,地自動裂開掉下去。據說現在到印度還看得到這個坑,不過很淺。佛的兄弟都很感歎,問佛何以會如此?佛歎氣說:‘你們不知道,他不只這一生,而是多生多世與我作對。過去有一生,我變成蝨子,他變成跳蚤,比我聰明、能幹又跑得快。有一個又窮又幹又癟的羅漢在打坐,我跑到他身上找不到東西吃,塊餓死了。變成跳蚤的提婆達多吃得烏黑油亮,我問他:你老哥在那媬悒糽O?他告訴我,羅漢入定,頭頂正好充滿血,爬到頭頂上咬一口就吃飽了。我聽跳蚤的話,到羅漢頭上咬一口,結果這位羅漢入定蠻好,但是身見沒有忘,他一痛,手一捏就把我捏死了。’佛說他變成蝨子已經夠可憐,提婆達多還要變跳蚤來害他一下。

 

然而,佛講到法華經時才說:‘你們別搞錯啦!提婆達多是何許人也?他是我最初發心學佛時的老師。他引導我,怕我道心退轉,所以生生世世來折磨我,其實他早已成就,你以為他真下地獄啊?’阿難同其兄弟觀察提婆達多在最深一層地獄。阿難請求世尊用神通把提婆達多從地獄度上來。佛說:‘阿難你好愚癡啊!不是我不肯度他,是他不肯離開地獄。’阿難不信,佛把阿難送到地獄,果然看到提婆達多,阿難問哥哥在地獄苦不苦?提婆達多回答說:‘哼!我在這堣韙T禪天還要快樂,有什麼苦?’阿難問他想不想離開地獄,提婆達多說:‘去!去!去!誰把你送下來的?我在這堣韙T禪天境界還快樂,為何要離開?’這是個大秘密。所以地藏王菩薩願意在地獄等我們,等我們這些業障重的眾生下去。

 

舍惡行善

 

但是話又說回來,有些人以惡法為樂,不肯舍,縱然度他,他也不願意捨棄惡法,修習善法。這些人在三惡道中,‘以彼如來本願威力’,因藥師如來願力宏大的關係;‘今其現前,暫聞名號’,怎麼講‘令其現前’?注意喲!靈光一現,忽然莫名其妙的聽到藥師佛的名號;或者自己多生累劫的因緣,因為藥師佛的本願、願力、光明、名號的力量,在他睡夢中偶然現一下;或者臨死的時候見到佛或佛光現一下就消失,如‘西藏度亡經’所說。

 

‘從彼命終,還生人趣’,受到佛的威神或佛光所照,從三惡道中脫離,投生變人。‘得正見精進,善調意樂’,得了人身以後,具備了正見,也相當精進修道。所以有許多剛從三惡道中來的人,因為曾蒙佛光加庇,修行精進而有正見。這些人善根具足,很容易做到‘善調意樂’;沒有正見,很難做到這四個字。我們的思想意識,一天到晚都在煩惱、憤恨、痛苦、憂愁中,意境上沒有一?那的快樂。

 

這些人等,善於調整自己的意樂,因此也能出家。‘非家’就是出家,不是一般人世間的家庭,而是如來法王之家。慢慢在佛法中受持戒律的學處,聲聞、緣覺、菩薩戒三學處,再加上這一生有真正正見的修持,又肯求多聞,又能理解一切經典甚深意義,遠離增上慢心,不譭謗正法,不為魔作伴侶,而漸漸修習諸菩薩行。修菩薩道,行菩薩萬行,不是一時能夠做到的,而是‘漸次修行’,在大乘道上慢慢求進步,最後得到圓滿菩提成就而成佛。

 

行到有功即是德

 

戒,是一切要有正見,而且最重要的是去除增上慢心,以多聞培養自己的正見,因得正見而戒行清淨。不得正見,一切眾生自心已經成病了,縱然聞藥師如來名號,也很難相感應。由於有正見,聞到藥師如來名號,即身就得感應,即身可得成就。

 

其實一切佛法,不論小乘的四諦、十二因緣,大乘的六度萬行,一切都是戒。所謂戒就是行,什麼行呢?為善去惡而止於至善,行到了就是有功,就是德行的成就,所以千萬注意古人的一句話:‘行到有功即是德 ’,也就是事到有功即是德。什麼是功德呢?必須一切有成果,行為到了,有成果,有功勳,才是真正的德行。譬如有一天和大家一起吃飯,跟同學們談起,任何一個人做任何一件事,甚至做最起碼的一件小事,像抹個桌子清掃室內環境,我們可以反省自己,誰能做到‘久要不忘平生之言’這句話?往往是五分鐘熱度。

 

也許同學知道我有過分的潔癖,而且還有整齊癖,東西一定要擺整齊。有一次某某教授與另一位教授談話,在我案頭拿了一本便條紙做紀錄,用完了又放回原位,放得很整齊。他一邊放一邊戰戰兢兢地看我,深怕自己放得不整齊。我曉得他平常在家堣ㄛO這樣做,因為有太太服侍他。當著我的面,惴惴不安,特別要把紙條放整齊,意思是說:這回我總合你的意了吧!結果他放好後,我又把本子拿起來,重新放一次,這下他傻住了。當時有很多長官、客人在座,他不好意思問我,我也不會講。過了三天他來了,我跟他提起這件事,他說是啊!老師,我曉得在你面前放東西要放得很整齊。我說你放得很整齊沒錯,那是表面上看起來很整齊,實際上那本便條紙下麵有幾張折到被壓住,你卻沒有看到,因為你過於小心,眼睛又不斷看著我,所以沒有注意到下面。

 

一個人行菩薩道,講到戒的行為,像這樣小的一個動作都不能馬虎。‘莫以善小而不為,莫以惡小而為之’,這就是戒。我常跟同學們說,我曉得你們很發心,發心是佛家的話,就是一般人說的立志。但是我曉得不到三天,第四天就鬆懈了,慢慢地不動了。一個人入世也好,出世也好,一生有沒有成就,就看他能不能做到‘久要不忘平生之言’。這是非常難做到,因為環境的改變,自己馬上變了。變了還找許多理由原諒自己,為自己作解釋,結果還覺得自己沒有錯,錯的都是別人,再不然就說這堛瑰藿狺ㄕn。

 

所以大乘佛法的佈施就是戒,佈施就是犧牲自我。誰能夠真正犧牲自我?做不到的。朋友生病了,自告奮勇來幫忙照顧,三天?三個月?三年?乃至十年?你不會埋怨自己嗎?不埋怨他,也會自己埋怨自己,唉!找當初為什麼要答應呢?對不對?所以很難啊!修行要在這些行為上下功夫,由心堛漲璅鴠~面的行為,因此說‘行到有功即是德’。功德不成就,想修道打坐開悟?行嗎?那你早‘誤’了,耽誤了。

 

學佛注重在行

 

所以一切在行,尤其目前世界各地風起雲湧的崇尚談禪,千萬要注意,真正的禪宗是行到,不是嘴媮羲漱f頭禪。光談禪沒有用,要行到,因此要特別注重達摩祖師所傳的禪宗,達摩禪以二入及四行為要義。所謂二入是理入和行入,四行是報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行,四種行都要做到。如果行不到,在見解上偶然有超脫的見解,在修定的心境上打起坐來偶然有一下空靈,那不是禪,那是任何人都可以做到的。

 

一個藝術家、文學家,乃至一個極度勞苦的人,挑個擔子行百里路,偶然把擔子一放,地上一坐,心情一松,此時沒有雜念,很清淨。要得到心境的清淨很容易,可以用各種方法做到,但那不是禪。如果認為這就是道,學佛到最後什麼都沒學到,只學會偷懶,貪圖那一點清淨;而那並不是畢竟清淨,真清淨是功德圓滿。

 

功德是在行上來的,不是在打坐;打坐本來在享受嘛!兩腿一盤,眼睛一閉,萬事不管,天地問還有什麼比這個更享受?這是絕對的自私自利。但是話又說回來,打坐不需要嗎?需要啊!那是先訓練你自己的起心動念,或者空掉念頭,或者克制念頭,或者為善去惡的訓練。

 

譬如某天有位同學答應要來這堣u作,結果搞了一天就不來了,而且也不告訴我一聲,這是學佛的行為嗎?連這麼一件小事都做不到,學個什麼佛?做人連信義都沒有,還學佛?什麼叫信?言出有信,不來也該有個理由嘛!一天到晚婆婆媽媽說自己學佛,自欺欺人。

 

學佛注重在行,不在枯坐。天天在家塈丑A坐一萬年也坐不出個道理來啊!光打坐可以成佛?那外面的石獅子坐在那堶楞B無阻地動都不動,坐了二、三十年不是得道啦?行不到沒有用啊!千萬注意。

 

慳貪

 

複次,曼殊室利,若諸有情,慳貪嫉妒,自贊毀他,當墮三惡趣中,無量千歲,受諸劇苦。

 

複次,以現代白話文解釋就是再說,現在再告訴你。我們看佛經,大家往往都會被它的宗教氣氛、宗教形式所覆蔽,實際上它與中國文化儒家的孔孟之道,講做人做事的‘行’是完全合一的。不過,在合一中又有所不同,孔孟之道是告訴我們做人做事的大原則;佛家講做人做事是從檢查自己的起心動念開始,從內心開始修正,所以叫修行,也叫修心。乃至慢慢觀察自心,起心動念是否純善,到了完全沒有惡念還不算數,乃至惡念空,善念也空,恢復到本來非善非惡、無我無心這個畢竟的清淨,才是正路。

 

現在佛告訴我們這個世界上的眾生基本心理上的壞習性。佛再次告訴文殊菩薩說‘若諸有情’,世界上一切有靈知、有思想、有感情的眾生稱為有情。慳貪嫉妒是四個心理習性,我們曾經講過。慳吝表現出來的行為與節儉差不多,但有所不同。例如以儒家道理來說,我們對朋友、親戚、父母、兄弟子女等人,乃至對社會上其他不相干的人,捨不得幫助別人就是慳吝,而不是儉省;對自己要求非常儉省、珍惜則是節儉,不是慳吝。吝是一個人對任何東西都捨不得,抓得很緊,這還屬於比較淺的一層,再深一層就是慳了,內心非常堅固的吝是慳。

 

內心慳吝是怎麼來的?要仔細反省,尤其大家學佛學禪,處處要觀心,觀察自己做人做事的起心動念,慳吝是從自我來的,因為一切都是我第一。比方我原來坐在一個涼快的地方,來了一個胖子,天氣熱得不得了,想在邊上坐一坐涼快涼快,我故意不動,甚至把屁股移過去多占一點位置。連這一點涼爽的風都不願意讓給別人,不讓人家占一點利益,這是慳吝,自我在作祟。

 

記得大概是三十年前左右,不是現在這種社會狀況,有一個朋友問我是不是在學佛?大家都說我學佛,我說沒有,因為我沒有資格學佛,學佛談何容易?後來他問我什麼是菩薩?我告訴他,當你餓了三天,而只得到僅有的一碗飯,看到別人也沒有飯吃,可以把這碗飯給別人吃,自己餓肚子,這是菩薩道。我做不到,所以我不能算是學佛的人。之後他又問我菩薩在那堙H是不是在廟子上?我說菩薩在人世間,很多不信仰宗教的人,不論佛教、天主教、基督教,甚至什麼教都不信,但他們的行為卻是菩薩。

 

貪,凡是慳吝的人必定貪,貪與慳吝是在一起的。譬如我們說某人一毛不拔,下一句一定說:‘一定有錢’,這是必然的,捨不得嘛!慳貪所累積的錢財就多了;慷慨好義的人大多沒錢,除非有特殊情況。所以中國人有一句古話說:‘慈不掌兵,義不掌財’,心腸慈悲的人不帶兵,慷慨好義的人不作生意。有些同學出去作生意,我以八個字吩咐他,這是賺錢的原則:‘愛錢如命,立地如釘’,站在那埵u著攤位像釘子釘在地上一樣,連吃飯都不重要,可以忍一忍,賺錢要緊,這樣才能發財。以佛法來講,這個基本道理就是以慳貪為主。

 

其實,我們整天在這堨揮丑B念經,求佛、求福報、求智慧,不也是慳貪嗎?絕對的慳貪。有時別人請你幫個忙,‘等一下,我要上座盤腿,我功夫還沒有作完’,人死了都不管。因為你貪圖成道,以為這樣就可以成佛,成鬼啊!成什麼佛?真正學佛在那媥ョH不在你那些形式主義,也不在於你擺出一副儼然學佛修道的樣子。坐在那塈F腰僂背,好像老僧入定,實際上是在貪圖享受,自私自利,萬事不管,哄騙人家,唉呀!我在打坐用功,全是慳貪的心理。這方面的惡業是與生俱來的,修行就要在這些根本的地方下功夫,把自心慳貪的根根去掉。

 

嫉妒

 

嫉妒,嫉是嫉,妒是妒。嫉妒二字都用女字旁,中國古人發現,嫉妒的情緒變化表現最明顯的是女性,並不是說男人沒有嫉妒心,男人同樣嫉妒得厲害。凡是眾生都有嫉妒心,不過女性表現最顯著,嫉到了極點就生病;妒到了極點,人的心都死了,像塊石頭一樣。

 

我經常跟青年朋友說笑話,嫉妒心理那堥S有?女性最明顯,你到街上看看,一個女性在街上走,對面來了另一個女性,或者穿著比她漂亮,或者長得比她漂亮,或者手上拿個東西不同,她會斜起眼睛看,然後 ‘碎’一聲,嫉妒。街上走路的人比你漂亮,同你什麼相干嘛?她也看不慣,要嫉妒一下。女性類似這種心理可多了,或某件事,或某一點,人家只要有一點好處,她非嫉妒不可。

 

男性的嫉妒心似乎比女性好一點,其實一樣,但有所不同,在名利場中,在同事升遷的時候,或經理、老闆對某人好一點,無比的嫉妒,‘格老子,他算什麼?啐!’就這麼一聲啐!嫉妒,其他的可多啦!

 

嫉妒的心理也是與生俱來,現象非常多,這兩種心態是毒啊!根據佛經,嫉妒的心理是由男身轉女身的根本業力,這種心理非常巧妙。大家自我檢查,小時候同班同學,字寫得比自己好,文章作得比自己好,功課比自己強,你真佩服他嗎?你也沒有討厭他,不過你有個心理:‘我自尊心很強耶!’,‘我自尊心受了傷害’,什麼叫自尊心啊?嫉妒,講好聽點叫自尊心,那是給你遮羞,那是痱子粉。所謂自尊心就是增上慢、我慢,變個名字叫自尊心。為什麼要自尊啊?以自己為中心,自己吹自己,天大地大我大,月亮底下看自己,越看越偉大,那叫自尊心?那是我慢,因為我慢而變成嫉妒。

 

我們看歷史上有很多人物、很多朋友,談到歷史偶然想到一個問題,中國人講五倫:君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,前面四倫還講得過去,為什麼加上朋友呢?朋友還是非常重要,朋友有時比父母、兄弟還重要,為什麼呢?人有時遭遇某一種事,產生某一種心理,父母、兄弟、夫妻不一定幫得上忙,唯有朋友才能解決。然而中國歷史上標榜朋友之道的,也只有管仲、鮑叔牙的故事,難道中國幾千年歷史只有他們兩人之間有朋友之道?當然不是,除了他們之外,在非知識份子中有很多,知識份子反而不容易做到。

 

據我這幾十年經驗,到現在更承認古人的兩句話:‘仗義每從屠狗輩,負心多是讀書人。’我最近寫給別人一副與此有關的對聯,‘報德者寡,報怨者多’,現在的時代,你付出再多,所得的都是怨恨。古人也說‘仗義每從屠狗輩’,社會上真正能夠幫助別人,同情、可憐他人的是窮人,窮人才會同情窮人,痛苦中人才會同情痛苦的人,屠狗輩就是殺豬殺狗的,沒讀過什麼書。‘負心多是讀書人’,知識份子知識高,自己思想解釋就越多,不願意做的時候,他會刻意加以解釋;知識低的人不會解釋,朋友嘛!怎麼不去?為朋友沒有理由不去,因為他思想不複雜。學問越高,思想越複雜,高學問而變成單純專一的人,那是天下第一人,由高明而歸於平凡。

 

管仲與鮑叔牙是知識份子的交情,他們之間永遠沒有嫉妒,為什麼?管仲窮困可憐的時候,兩人合作做生意,管仲的個性素來如此,結帳時總要多拿一些。譬如賺一百萬,他要拿八十萬,鮑叔牙說拿去。這很不容易啊!到了管仲當宰相快要死了,齊桓公問他死了怎麼辦?宰相找誰呢?以我們的看法,管仲一定推薦鮑叔牙。齊桓公也問管仲,鮑叔牙可不可以接他的位子,管仲答說不可以,因為鮑叔牙個性太方,太求完美,要求太過分的好,胸襟無法包羅萬象,不能當宰相。於是阻止齊桓公找鮑叔牙當宰相,而另外推薦其他的人。

 

所謂知己朋友在那堙H假使是別人,一定這麼想:我跟你管仲幾十年朋友,窮的時候是我培養你,在政治上也是我協助你上去的,犯了罪也是我保你不殺頭的,現在你當了幾十年宰相,死了這個位子也該讓我坐坐,連皇帝都示意要我做,你卻反對。一般人一定會罵管仲可惡。可是鮑叔牙一聽到管仲告訴齊桓公不要讓他當宰相,卻非常感謝,‘只有管仲知道我’。實際上管仲是愛護他,宰相肚堹鉏結謘A個性太方,心胸太窄,坐上宰相的位子,會被自己搞砸;管仲為了保全鮑叔牙而反對他當宰相,也只有鮑叔牙懂得管仲的心理是愛護他。他們兩人之間永遠沒有嫉妒的心理,這個相當難。

 

嫉妒的心理很可怕,以我的看法,男女之間也有嫉妒,新婚夫婦最要好了吧!彼此也有嫉妒,信不信?研究心理學的去研究看看,如果夫婦倆到某個場合,有很多人讚美太太,丈夫心堳雂ㄤ峈A,別說男人讚美他的太太,就是女人讚美太太多了,沒有誇讚先生一句,坐在那堣裐堹u不是味道。反過來看,在某個場合讚美先生的多,太太雖然高興,心堣ㄛO味道,這‘不是味道’的心理就是嫉妒。你以為夫婦之間不嫉妒啊?你以為兄弟之間不嫉妒啊?連父子、師生之間都在嫉妒啊!

 

人如果能去掉了慳貪嫉妒,它的反面是什麼?只有幫助人,只有恭維人,只有培養人,都希望別人好,一切榮耀都歸於老兄你,那才是做到了不嫉妒。什麼叫學佛?這就是學佛啊!你以為磕頭拜佛,念經吃素,求佛保佑就是學佛?你還是求這四個字保佑你好一點,你把慳貪嫉妒這四個字真去掉了,你成佛的路走上一半還有餘。

 

自贊毀他

 

跟著慳貪嫉妒而來的,是‘自贊毀他’。在這堛漲P學每天誦戒,都知道菩薩戒第一條,最嚴重的就是‘自贊毀他’,自己讚歎自己,譭謗人家。這種心理所表現出來的現象多得很,尤其這方面心理業力重的人更厲害。這幾十年我看的很多,尤其在競選時,現在的競選都在自贊毀他。拜託拜託!懇請惠賜一票,我怎麼怎麼好,某人如何如何不好,千萬不要投他的票。有些毀人家的話極其高明:

 

‘某某人你認識嗎?’

 

‘認識啊!’

 

‘你看此人學識怎麼樣?品德怎麼樣?’

 

‘自贊毀他’技術高明的人,可用一個字形容: ‘奸’,若有人問他某某人怎麼樣,他就說:‘他啊!不知道!’這種人最壞了,很多人在我面前做這種動作(行為),我心奡N知道這種人非常壞,那是一把無形的刀在殺人,也就是孔子所講的‘浸潤之譖,膚受之愬’,‘譖’即講人家的壞話,‘愬’是心理的埋怨攻擊。這種攻擊好像是在皮膚上摳你一下,看起來沒有關係,無大礙,慢慢摳久了就爛了。歷史讀多了就知道,奸臣毀磅忠臣都用這個辦法,今天搞一點,明天搞一點,累積多了,使皇帝不知不覺對那個忠臣生起厭惡之心,最後非殺了他不可。

 

自贊毀他的方法很多,再不然在他人背後講壞話,用盡心機毀人家。你說這是為什麼呢?他也不為什麼,這樣才過癮啊!

 

有些人表面看起來很謙虛,看到人那種彎腰弓背,打躬作揖,講起話來又那種謙恭,這都是自贊,在謙虛中充分表現傲慢。

 

所以,慳貪嫉妒、自贊毀他的心理、行為,與修行是絕對關聯的。止觀法門的觀心,就是觀這些。你以為坐在那媃[心,啊!我得一個清靜,啊!氣脈動了,到了屁股了,啊!到了頭頂了,督脈通了,通你的鬼!你慳貪嫉妒的心理牢固得很,動都沒動過。

 

注意啊!‘自贊毀他’是兩個字單獨成立一個心理觀念,自贊是一個心理觀念,毀他是一個心理觀念。‘慳貪嫉妒’則是四個不同的心理觀念。綜合而言,慳貪嫉妒必然會自贊毀他。

 

佛繼續告訴文殊菩薩,一切眾生都在慳貪嫉妒、自贊毀他。關於這些心理行為,真正要學佛、研究佛法的人,不要輕易放過每一個字,怎麼說呢?當我們看到經文,就要確實徹底地檢查反省自己的思想行為和心理狀況。譬如我們講戒,傳統佛法的大乘戒律,第一條就不能自贊毀他。自贊毀他是菩薩道中最嚴重的事,如果拿這四個字與一般心理學一起研究,你看這個社會活著的人,那一個不是走這條路線?如果不自贊毀他,就沒有辦法活下去,為了想出人頭地,總想盡辦法去傷害別人。假定有人自己站起來,不但沒有傷害別人,同時使別人也站起來,這就是菩薩道,學佛的關鍵就在這個地方。然而一般人做不到,自己站起來都犯了菩薩戒,在自贊,在毀他,都是譭謗他人,自己才成功。

 

我們看中國文化中,唐宋以來有多少文人、文學家對亂世戰爭厭惡的描述之詞,像唐代最有名的一首詩:

 

勸君莫覓封侯印    一將功成萬骨枯

 

戰爭的狀態豈止如此?唐末天下大亂,韓愈一路逃難所看到的景況是:

 

千家村落如寒食    不見人煙只見花

 

清明前夕叫寒食,一路下來,走過千千萬萬人家,或行過一省、兩省,連個人影子都沒有,只見房子堛囓X野花、野草,那是個什麼境界?

 

所以我常說,英雄的事業是建築在大眾的痛苦上,聖人則把天下人的痛苦一肩挑起,英雄與聖人的差別就在這個地方。

 

其實,講到自贊毀他,在歷史上留名的人物都是‘一將功成萬骨枯’。我們這個社會上任何一個行業,任何一個人的成就,都是算計了別人,以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功,別人也得利益,那就是佛道、菩薩道。學佛的重點就在這個地方,千萬要注意。

 

慳貪嫉妒自贊毀他的果報

 

佛說一切眾生如果往慳貪嫉妒、自贊毀他的路上走,當墮三惡趣中,下地獄,變畜牲,作餓鬼。在三惡道的眾生中,尤其是慳貪嫉妒、自贊毀他的眾生特別多,都是以此為根本而來。鬼道中的慳貪嫉妒更厲害,所以我們經常聽到罵人的話:‘你這個傢伙怎麼啦?撞到鬼啦!’那個鬼跟人有什麼相干?嘿!他偏要整你一下,為什麼?嫉妒啊!沒有其他原因,習氣上嫉妒。所以他們在三惡道中無量千歲‘受諸劇苦’,受極大的苦楚。

 

我們先不說慳貪嫉妒、自贊毀他的人死了以後,墮地獄、餓鬼、畜牲道中受苦受罪。我們只要想一想,現實人生在慳貪嫉妒中,當下就已下了地獄,非常煩躁,非常痛苦,怎麼想怎麼不對,睡也睡不好,總想辦法去整人、害人,挑撥是非,搞些明堂,此人的心理就已在鬼道中,畜牲道的樣子和性情都出來了。姑且不論身後的果報,人有這種害人的心理,一望而知。現代心理學已和醫學結合,人的心理有了重大改變,血液細胞立刻跟著變化。尤其發大脾氣的時候,當場抽出他的血液來檢驗,血液都會變色,具有毒性。所以,修行的人不殺生,不吃葷,任何生物在殺它時都會起嗔心,血液含有毒性,吃多了就中毒。

 

人的心理如果有各種壞心思,久了以後,生理上神經細胞必定跟著變化,不過他自己並不知道。過去在大陸上看到許多死刑犯,他們的樣子的確不同。所以從前作官問案,要先學會看相,犯罪人的樣子就是不同。為什麼如此呢?心理影響生理,現身就下了地獄。

 

受劇苦已,從彼命終,來生人間,作牛馬駝驢,痝Q鞭撻,饑渴逼惱,又常負重,隨路而行。

 

在地獄、畜牲、餓鬼道中受報完了,‘從彼命終,來生人間。’來到世間還不是做人啊!來這個世界還要經過牛馬駝驢的過程,而且還是不好的。畜牲道的生命也有好壞之分,在印度作牛,永遠不會挨打,也不會被宰來吃,跑到人家家里拉屎拉尿,人家還得馬上供起來拜。印度人崇拜牛,把牛當聖牛看,要作牛也要到印度去投胎,果報總是好一點嘛!

 

所以作牛作馬也有幸與不幸,作良馬的話,一天到晚喝白蘭地、高粱酒,吃黃豆,那舒服得很,當然跑起路來也很要命,日行千里,五百里不走,三百里也總要走的;你看作那種拖東西的笨馬,真是可憐哪!你們大概很少見,我們都親眼看到,拖東西的騾瘦骨嶙嶙,瘦得和我一樣還要拖,我現在也變牛變馬了,瘦成那個樣子,每天還要拖。我也知道自己下了地獄境界,我給自己的評語‘牛馬精神’就是這個意思。你以為真要變成畜牲才叫牛馬駝驢啊!

 

‘牛馬駝驢痝Q鞭撻’,永遠挨打,為什麼挨打呢?果報嘛!因為過去生慳貪嫉妒、自贊毀他的心理所得的果報。譬如婦女們的嫉妒,那還得了!歷史上皇后嫉妒妃子,什麼花樣都想得出來,乃至把妃子的手腳剁了,放在酒缸堨帡s淹死、醉死,叫醉妃,因為你漂亮嘛!要陪皇帝喝酒,把你醉死。你說那些是什麼果報?你說現在不會這樣,現在各種不同的花樣都有,人的嫉妒心理真是無法形容。

 

因此,即使地獄罪受完了,還要變成動物被鞭撻,還找不到東西吃。同樣是牛是馬,同樣是動物、生物,如果養在動物園可舒服得很,撞到我們這堥蚨滮ㄘw就被宰掉吃了。

 

‘饑渴逼惱,又常負重,隨路而行。’沒有吃的、喝的,也沒有好的地方住,又要常常載負重物。佛說由於過去生有自贊毀他、慳貪嫉妒等種種心理,而得到這樣的果報。這種因果報應是宗教的迷信嗎?你仔細研究看看,當一個人有慳貪嫉妒、整人害人、言語傷人等種種思想行為出來的時候,令對方遭受到比牛馬被鞭撻的痛苦還要痛苦數倍,是不是這樣?是這樣的話,這個回轉來的果報是很自然的。

 

什麼是果報呢?就是中國文化中所講的四個字: ‘天道好還’。‘還’也就是回轉來,你怎麼樣付出去就怎麼樣收回來,不但回來,連本錢加利息一起回來。中國易經的道理是:‘無平不陂,無往不復’,一條平路走久了一定是下坡;也沒有永遠向前走而不回轉的,因為地球是圓的。所以因果的道理是什麼呢?就是這個宇宙、地球的物理法則。人到了太空就知道這個原理,把一隻手錶扔出去,它自然浮一圈又回到原位。人在地球上丟手錶會落在地上,那是因為地心引力的關係。果報就是迴旋、輪回的道理。當你起一種心理,慳貪嫉妒,自贊毀他,使人家心媄屭,給人家痛苦,你已經開始自嘗變牛變馬被鞭撻的痛苦果報了。

 

因果報應是誰作的主?沒有人作你的主,都是你自己造的,這叫自作自受。

 

至心皈依

 

或得為人,生居下賤,作人奴婢,受他驅役,琱ㄕ萓b。若昔人中,曾聞世尊藥師琉璃光如來名號,由此善因,今複憶念,至心歸依,以佛神力,眾苦解脫;諸根聰利,智慧多聞,琩D勝法。

 

佛說有些人因為過去生這種壞的心理行為比較輕,‘或得為人,生居下賤’,仍然投胎變人,但是作下等人;‘做人奴婢,受他驅役,琱ㄕ萓b’,永遠不得自由。那麼,佛說,在這樣的眾生中,如果過去生有一點善根,‘若昔人中,曾聞世尊藥師琉璃光如來名號,由此善因,今複憶念’,當他在造惡業之前,或正在造惡業那一生當中,曾經接觸過佛法的教育,曾聞藥師琉璃光如來名號,就是聽過那麼一下,多生多世不曉得那一劫聽過那麼一下,這一生在極痛苦中,偶然引發他的一點通力,在凡夫就是憶念,回轉去想到,莫名其妙起一個佛的念頭。這個時候,‘至心皈依,以佛神力,眾苦解脫’。

 

注意唷!你說我們現在念了半天藥師琉璃光如來,也沒有得到解脫啊!你要曉得,‘至心皈依’你就做不到。你說我跪下來啦!又磕頭啦!我口袋的錢也拿出來啦!這還不算啊!這不叫至心皈依,因為你沒有明心見性嘛!‘至心’是到達你認識了自己的本心本性,這才是真正的皈依佛法——‘至心皈依’。那麼,這個時候佛的力量就加庇你了,其實,也不是佛的力量加庇你,而是你自己的力量加庇了自己,這個時候,你心到了,你也就是佛了。所以要至心皈依,一切苦難才得解脫。假使自己沒有達到至心的境界,以妄想心去念,是有效果,種一點善因而已。欲得解脫,必須修持到‘至心皈依’。

 

所以啊!一邊念佛,一邊觀佛理,把理參透,一邊觀心修解脫,沒有不見效的,這一生就可見效。

 

假使有人如此修持‘至心皈依’,此生就見到自己心性了,得到自己本身的佛力加持,解脫了痛苦,還要不要再修呢?那就是禪宗五祖告訴六祖的話:‘不識本心,修法無益’,要明心見性,要觀心,那才是真正修行。因為明心見性以後,你自己的思想行為、起心動念,善念、惡念一動,自己清清楚楚,因為‘覺性常在’啊!佛者覺也,你的警覺心就高了,這叫真修行。

 

凡夫眾生自認打坐坐得好,清淨境界啊!我悟道了!好多人狂而妄之,沒得辦法!自己在習氣業力中,自己都看不清楚,那還叫悟道嗎?佛者菩提,菩提翻譯過來是覺悟,你那個覺性不高,一點警覺性都沒有,怎麼叫修行呢?修行就是理性的警覺性特別強,自己的起心動念,一舉一動清清楚楚;是罪是福、是功是過,自己要看得很清楚,這才叫修行。

 

解脫後要不要修行

 

所以至心皈依以後眾苦解脫,得了解脫以後,還起修不起修呢?解脫是解脫了三界六道一切苦難,這只是解決問題了,等於欠了債把帳還光了,但是往後還要不要錢生活呢?那只是解脫,還沒有成就。解脫、般若、菩提圓滿三者不可缺一。得解脫後正好修行,況且我們連解脫都還沒有做到,妄以為自己談談禪就悟了道。唉!天地間這一類狂妄之人不計其數,根本上就犯了增上慢。

 

所以,真得了解脫的人,正好修持,那麼,他生來世‘諸根聰利’,六根特別聰明。聰明這兩個字,就是耳聰目明,耳朵靈敏,眼睛好,頭腦清楚。有許多人,耳朵聽力好,眼睛不好;有些人眼睛好,耳朵不好,再不然鼻竇炎,鼻子不好;鼻子好了,嘴不好,或者身根不好,身根的毛病最多了,身根包括心、肝、脾、肺、腎、胃等五臟六腑,乃至肌肉、骨節都屬身根。身心內外絕對健康的人,世界上沒有一個,除了成道的人。所以,要諸根聰利極難。聰明,反應快,智慧極高是利。‘智慧多聞’是智慧又高,學問又淵博。什麼都聽過,學過,這還不算,‘琩D勝法’,常常學的都是一流的東西,即使學佛,也是碰到第一流的善知識,第一流明師,學得第一流的修持方法。

 

常遇善友,永斷魔罥,破無明殼,竭煩惱河,解脫一切生老病死,憂愁苦惱。

 

‘常遇善友’這可難了,經常碰到、交到善知識的朋友。我們在座有年紀輕的、年紀大的,想想看,自己在社會上一輩子交到幾個好朋友?半個都沒有,包括你的丈夫、妻子在內,都不是真正知己朋友。人生得一知己,死而無憾,所以中國文化始終標榜管仲、鮑叔牙,那是知己;像孔子與晏嬰二人也是知己,孔子讚歎齊國矮子宰相晏嬰說:‘晏平仲善與人交,久而敬之’,與他作朋友久了,愈覺他可愛,愈對他恭敬,這就難了。

 

所以,社會上到那塈鉹@個善友?好朋友變成冤家的太多了。學佛修道,出世法中的善友更難了。善友幫助你向上,不會引你墮落,更不會破壞你向道業的路上走。在這個世界上,我看惡知識、惡友非常多喔!

 

‘永斷魔罥,破無明殼’:永遠斷了生死魔、煩惱魔等等,破掉了無明的外殼,‘無明殼’,注意啊!換句話說,我們本來是光明,因為業力這層外殼把我們罩住了,看不到自性光明,把無明外殼這一層破了,自性光明就顯現了。‘竭煩惱河’,永遠不起煩惱。‘解脫一切生老病死,憂愁苦惱。’我們人生在世,生、老、病、死、憂、愁、苦、惱,這八個字是永遠的魔障。憂與愁的心理狀況不一樣,愁是今天有要緊的事情發愁;憂是永遠擔心害怕,前路茫茫。苦是現象嚴重的;惱,煩惱、懊惱則是輕微的痛苦。誰也沒有脫離過痛苦煩惱,所以生老病死、憂愁苦惱是我們這個世界上永遠的魔障。

 

那麼,如何才能解脫呢?要真正念藥師琉璃光如來名號,要真正瞭解東方琉璃世界,從內到外是一片青天一樣的光明清淨,此心此身內外沒有一點殘渣,這是琉璃光如來的境界。

 

人性壞的一面

 

接著佛講另一個心理犯罪境界的行為。

 

複次,曼殊室利,若諸有情,好喜乖離,更相鬥訟,惱亂自他,以身語意,造作增長,種種惡業,輾轉常為不饒益,相互謀害。

 

經典就是戒律,就是修行的範本。這一條,佛告訴文殊菩薩,眾生具有劣根性,喜歡乖離,喜歡破壞人,天生的喜歡破壞團體,喜歡破壞別人的事。我們在社會上經常看到,與他毫不相干的事,他聽了就去破壞。出家人或者對社會的事少接觸,我們在家人在社會上接觸的事多了,看的更多。

 

有時碰到一個朋友告訴你一件事,說了半天,三十三天或十八層地獄毫不相干的事。有人來跟我講這些事,我說:‘你啊!吃飽沒有?’‘吃飽了,你問這什麼意思?’‘你吃飽了沒有事做是不是?我還以為你有要緊的事要告訴我,我忙得很,誰有時間聽你這一套?我問你,你說你聽來的那些事,你看到過沒有?’‘沒有。’我再問:‘你表哥看到啦?’‘嘿!嘿!那也沒有。’我說:‘那你表嫂看到啦?’‘那也沒有。’我說:‘你更吃飽了沒事做。’

 

天底下有許多謠言,但是‘謠言止于智者’。誰看到?我表哥;把表哥找來問,表哥說是老李;把老李找來,結果是鬼看到,人沒有看到。這個原因就是人愛犯口過。

 

兩舌,兩面講話,討好人。所以做主管的人,經驗久了有心得,很簡單,來說是非者便是是非人。在上面位子坐久了,這方面頭腦要清楚。甲來說乙,甲跟乙之間早已有了意見、過節,如果沒有意見,好得像親家一樣,他會來說他壞話嗎?他只會講他好話。但是你也要曉得,如果甲來講乙的好話,也同樣是問題。所以主管當久了,我承認一句話:老奸巨猾。在一個聰明、高明人面前,你少說話,你一提某人好壞,立刻被懷疑,‘你這傢伙幹什麼?某人好壞我還不曉得?要你來多嘴?’

 

像我經常碰到這種事。什麼人好壞我還不曉得?我活了幾十歲,兩隻眼睛是瞎的嗎?如果我看錯了,那我承認我瞎了眼睛,但是你本身也犯了兩舌戒,喜歡挑撥是非,尤其是婦女特別喜歡,無事生非,破壞人家。其實,豈止是婦女,男人也一樣,不過,方式不同。人總喜歡這麼做,就是古人兩句話:‘誰人背後無人說?那個人前不說人?’人與人見了面,一定講人家,兩個人一見面,‘噯!你看到某人沒有?’‘沒有看見。’‘這個傢伙好幾天沒看見,不曉得搞些什麼?’這就在說人家了。

 

在人面前說別人,這是眾生與生俱來的業力。‘好喜乖離’,就是喜歡做破壞人家的勾當。破壞了對他本身有沒有好處呢?他有時也替人家掉眼淚,但不要這樣做好不好呢?他自己也控制不住,這是他的業,他的地獄業。

 

所以學佛在那媥ョH就在這堙A要檢查自己的心理,做這一件事,說這一句話,是不是犯了‘好喜乖離’?犯了這種戒,磕一萬個頭也沒有用;有用啊!那是你善心磕頭得的好果報,但那筆帳是另外算的,兩筆帳不能抵銷的。善有善報,惡有惡報,不能抵消、沖淡。人情可以沖淡,宇宙法則是不能沖淡的;就像黑暗與光明不能中和,一樣的道理。因果報應是宇宙間的天然法則,並不是迷信,也沒有人作主,天道好還。

 

經常有人說,因果報應很難相信;我說年紀大了,越看越相信,越看越害怕,尤其現在更可怕。我們年輕時,那埵釦N氣機?夏天熱得把上衣脫了,一邊看書,一邊搖扇子,稱得上是‘江上朔風清’了,尤其一陣涼風吹過來,真有說不出的舒服,那個時候看果報就慢。現在這個時代,我經常感覺到,閻王那堛漲a獄都是電腦作業,現世報的事情太多了。科學時代,報應也很科學。你們自己去研究,去看這個社會,去看這個人生,就能瞭解自己。

 

‘好喜乖離’,乖是乖,離是離。離是離間,挑撥是非,破壞人與人之間的感情。乖是把人與人之間弄得彆扭,本來大家好好的,他會把彼此搞得彆扭起來。

 

‘更相鬥訟’,還有一種心理喜歡挑撥人家,與人相鬥、打架。打架這個名辭,在河北、東北、北方有不同的涵義,辯論也叫打嘴仗,兩人對吵叫‘打一架’。人性好鬥,喜歡講別人壞,有些人就利用人性這個壞的一面,使別人互相鬥訟。古今中外,到處都可發現這種令人髮指的事實。

 

訟,就是打官司,打嘴仗,嘴巴好辯也叫訟。有些人嘴巴講的頭頭是道,而且道道是頭,他都有理由,你跟他講話還沒有提,他理由一大堆就出來了。

 

鬥訟兩個字是相連的,這些都是人性的罪業,所以修行就要在這些地方挑自己的毛病。止觀,觀心法門,觀什麼?就是把這些病根都挑掉。

 

所以,好喜乖離、更相鬥訟的人,‘惱亂自他’,不但使別人痛苦,自己也很痛苦,自己一天到晚不開心,在煩惱,在擾亂;擾亂別人,更擾亂自己。

 

好喜乖離更相鬥訟

 

上次我們講到‘若諸有情,好喜乖離,更相鬥訟,惱亂自他’這一段。‘好喜乖離’,一切眾生的劣根性,喜歡挑撥離間,喜歡破壞人與人之間的感情,破壞別人的好事,基本上,這些都是由於人性的嫉妒心理而來。乖離的個性人人都有,不是某一個人的特性,這是一切眾生的根性,是第八阿賴耶識帶來的種子,這個根性的種子有三種:善、惡、無記。人的起心動念與他形諸在外的行為,不是造善業就是造惡業,沒有中間路線,勉強說個中間,就是無記,無善無惡,也就是我們通常說的不知道為什麼這樣做了。實際上,無記也屬於惡,不過,是最輕度的惡。

 

修行,就是把根性中善的種子擦亮,擦乾淨,使它開發出來。換句話說,修行就是為善去惡,自己把劣根性轉過來。

 

人人都有好喜乖離的劣根性,喜歡在人與人之間鬧事。只要幾個人在一起,往往就有人故意糗你,逗得你左右為難,下不了臺;或者故意講反面的話,使大家一笑。甚至故意嚇唬你一下,使你難受一下,逗得別人哈哈大笑,然後說是開玩笑。

 

這些是屬於身口意業中口業的一種,口業有四種:妄語、兩舌、惡口、綺語。人與人之間的相處,往往會因為一個微小而且不相干的動作,或一個很輕微的笑話而引起爭鬥、吵嘴,甚至打官司。有一位同學在日記中寫到,他們一家人有爸爸、媽媽、媳婦、哥哥、弟弟,很快樂,很和諧,鄰居一位太太喜歡把他們搞得不和睦,弄得家人很痛苦。這就是人性的基本弱點,看到別人家好,喜歡把人家弄得不好。有時候好像是無意的,嚴格說起來,不能算是無意。從心理上來說,是出自於潛意識的劣根性,絕對不能說無意,說無意這句話不能原諒。真講佛法修行的人,不能原諒自己的無意。原諒別人是你有寬容的德性,原諒自己就是罪過。

 

所以,我們已經知道‘好喜乖離,更相鬥訟’的劣根性是天生的,但是結果呢?‘惱亂自他’,不但使自己起煩惱,也使別人起煩惱。搗亂了別人,也搗亂了自己。所以佛說一切眾生‘以身語意,造作增長種種惡業,輾轉常為不饒益事’。

 

十惡業

 

我們曉得佛法無論大小乘,基本上都重視身、口、意的清淨。身口意所造的惡業,歸納起來,就有十樣,身體造的惡業是殺、盜、淫;嘴巴造的惡業是妄語、兩舌、惡口、綺語;意念上造的業是貪、嗔、癡。像我們的身體本身也會使人乖離,拿現代語來說就是‘肢體語言’,怎麼說身體會挑撥人家呢?譬如眼睛是身體的一部分,有時候用不著說話,一群人坐在一起蠻好的,對方故意跟你眨眼睛,示意某人對你不好,挑撥一下,就可使你們起仇恨。那個眨眼睛的動作就是身在造業。

 

言語上造業更厲害,中國儒家也經常講到言語的嚴重性。書經上說:‘惟口出好興戎’,也就是說,一言可以興邦,一言可以喪邦。如果不深讀歷史,不會相信這句話;看歷史就知道,往往因為一句話可以使國家興盛,一句話也可以使國家滅亡。

 

事實上,身、口兩種業力的總指揮是意,也就是意識、意念、思想,意所造的業主要是由貪嗔癡而來。例如我們偶而有一點不高興的心理似乎沒有什麼了不起,在修行來講,對人對事有一點不高興,就已經犯了嗔戒。嗔的心理行為有很多,微細的較難察覺。

 

譬如一個好人討厭一個壞人,這是天經地義的事嘛!然而這個起厭惡的心,就是嗔恨心。這在人道行為來看,不能說有多大的錯誤,但也不能說完全沒有過錯,因為不高興的心理絕對是厭惡的、嗔恨的。但是在菩薛道看這個壞人,卻是憐憫的、慈悲的,等於我們看到自己最疼愛的兒女做壞事一樣,雖然也憤怒,也打罵,然而當父母打孩子,往往一邊打,一邊流眼淚,那等於是菩薩的行為,內心沒有真正的嗔恨。如果沒有這種父母的心腸則不然,是非太明,善惡太清,已經是嗔心的種性。

 

我們曉得,阿修羅道譯成中文是魔道的意思。阿修羅道也是天道,很高哦!人死後能到阿修羅道,談何容易?我們通常所說的神道就是阿修羅道,此道眾生善惡分得很清楚,因為嗔心重,不得證果,連天人的境界都談不上,不過他有天人的功德福報。理由何在?因為他的意念上有戒禁取見,是者是之,非者非之,善惡是非清清楚楚、明明白白。所以一個人在佛菩薩面前犯錯,乃至打罵菩薩,往往還可以逃過去,如果在鬼神面前玩這一套,他非處罰你不可,因為他的善惡觀念分得很嚴謹,但是在菩提道上卻犯了嗔心的戒,正因戒禁取見的觀念太重了,無法證果。

 

貪,三毒之一,如果一個人說他能萬緣放下,只喜歡清淨,那也是貪喔!貪戀清淨也是貪,貪戀空也是貪。所以菩提道的究竟,連空也要徹底畢竟空。清淨與空還要放下,否則雖然放下萬緣,住在清淨、空的境界上,也算貪戀。

 

大家喜歡打坐,修清淨的定,目前尚未得定;就算得了定,如果貪圖定的境界,則是犯了菩薩戒。為什麼呢?因為貪戀禪定境界不會起慈悲心,不會犧牲自我而利他,慈悲利生做不到,因此犯菩薩戒。

 

癡,那更多了。總而言之,在沒有明心見性、大徹大悟成佛以前,乃至於在菩薩地都是癡,都沒有到達究竟。

 

殺、盜、淫、貪、嗔、癡、兩舌、惡口、妄語、綺語叫十惡業。我們修行的重點在那堜O?不論大小乘,它的基礎是先修十善業道,把身口意的惡業轉成善業,這才叫修行。所以修行是隨時隨地檢查自己的思想、言語、行為。

 

佛說一切眾生以身語意造作增長種種惡業,意是在思想上製造,製造什麼呢?時時走上錯誤的思想,好喜乖離,更相鬥訟,總認為我的觀念對,你的觀念錯。‘惱亂自他’,一有這種心理,第一個煩惱就是看不慣,我討厭,跟著也使他人受害。

 

我們看到世界上有許多人做善事,看似種了善因,結果所得的卻是惡果,其理由就因為欠缺般若智慧。修行在智慧,不要自認為在行善,往往身語意在造作增長種種惡業而不自知。

 

身、口、意這三種惡業相互輾轉,譬如意識一動,嘴就講話,身體也起行動,面部等六根的表情也出來了。或者看了別人的表情動作,受了外在境界的影響,而更增加自己內心的煩惱。‘輾轉’兩個字,就是由別人的因助自己的緣,或以自己的因助別人的緣。因緣相互輪轉,像一串連環圖一樣,相互連鎖發生關係,一切眾生常在因緣輾轉之間做不利他人的事。

 

‘相互謀害’,就是你害我,我害你。謀就是在打主意害人家,假如沒有辦法明著幹,就在暗地堨[害,即使信了宗教,還是一樣。

 

畫符念咒

 

告召山、林、樹、塚等神,殺諸眾生,取其血肉,祭祀藥叉、羅?婆等;書怨人名,作其形象,以惡咒術,而咒詛之。

 

信仰宗教而有一點宗教迷信或宗教情緒的人,這些情況更多。世界上有很多人想害人家,但是力氣又打不過人家,怎麼辦呢?就去拜山林樹神,或者到祖宗墳墓,對鬼神禱告,或念咒、畫符。害得你生病,使你家人不安,或使你們夫妻永遠吵架,那麼,懂得的人,又去畫一張符把這個法術破掉。以前大陸非常普遍,畫一張符念念咒,死人就附身到迷迷糊糊的女人或小孩身上講話。拿這些害人之外,然後開出條件,向你要一隻豬頭或一隻雞,要你怎麼拜怎麼念。這些都犯了極大的過錯。

 

還有些人拜些邪神,祭祀藥叉。藥師經中說到護法的大將是藥叉,又名夜叉。男性叫夜叉,有地上的夜叉、虛空中的夜叉、天夜叉三種,為惡鬼之流,但有些是菩薩化身。一般而言,虛空中與天人中的夜叉大部分是好的;地上的夜叉則有部分是壞的;地球上的夜叉、神之類眾生,喜怒好壞不一定。這些講起來好像很迷信,但是本身沒有經驗過,對迷信一辭不要貿然下斷語。

 

譬如到西北的新疆、蒙古一帶,或者到西南的雲南、貴州等邊疆,乃至西藏、西康,經常會碰到一種怪現象:一個人在山堶惆哄A會聽到有人叫你的名字,像我們以前就有經驗,很小心,決不隨便答應,不管你是外國人或中國人,只要一應聲,你就昏倒了,就死了,這是叫魂。然而這是什麼道理呢?大概有個科學的原理,我們一直在研究,還不能下斷語。

 

這些山精鬼魅之流不可思議的事很多,即使在科學時代也有很多這類神話,不過大家沒有去注意。所以人的生命、鬼神、宇宙等奧秘,我們到今天為止,始終無法搞清楚。

 

羅?婆是代表女性一類的夜叉,屬惡鬼之流,多半很漂亮並不醜陋。專門拜這類神的人,過去有許多各種各派的修法,譬如在四十九天或一百天內專修一種符咒。修成以後有小通,小事很靈光,大事就不知道了。

 

記得七、八年前我在大學講課,有位學生問我相不相信符咒,我說相信啊!我問他問這個問題是什麼意思?他笑了半天也不肯講。我說你會,他說對。我又問他為什麼學會這些?他說是家傳的。我說你會些什麼東西?他說例如替人家止血啦!很靈耶!我告訴他不要搞壞的東西喔!他說壞的沒有學,而且老一輩的也不肯教。

 

這位同學很年輕,他說他已經念到大學了,對科學不能說沒有相當基礎,總有一點常識,以科學道理來說,他始終想不透那是什麼原因。你說它沒有用嗎?它有,但不知那些作用是什麼道理。

 

有些學了這些東西的人,專門拿來對付自己的仇人。像我們老一輩的都不隨便拿八字去算命,如果要算,也不告訴算命先生是誰的八字。有些算命先生也會作怪,因為算命看相的與這一套古堨j怪的東西相關聯,一般通稱為‘江湖’。據我所知,也有人把別人的照片拿去做這類怪事的,畫符,念咒,慢慢使冤家生病,這也是‘好喜乖離,更相鬥訟,惱亂自他,以身語意造作增長種種惡業’。

 

在中國儒釋道三家的看法,這類果報非常嚴重,就是在西方國家的宗教,如基督教、天主教、回教等,也不許可這類事情,非受大果報不可。

 

可是,這個世界上真有這種邪門的事。例如西藏有一教派叫黑教,所用所穿都是黑色,四川人稱為烏,而四川土話則稱為烏教,烏即是黑的意思。四川人罵很壞的人說‘你這個傢伙是烏教’,烏教代表罵壞人。黑教也稱笨教,專搞這一套。

 

中國歷史上有名的,如三國時代的黃巾賊五斗米教,元朝的白蓮教等,演變到同善社、一貫道,都是這麼來的。不過,現在的一貫道恐怕沒有這個本事,只曉得扶鸞,現在連扶鸞也漸漸不用了。

 

真有這一套本事的,那很好玩,你們坐在這堙A他隨便一畫符,一念咒,不須乘飛機,這個位子就飛走了,任憑你到想去的地方。或者剪張紙鳶,咒語一念,小紙鳶變大,人坐上去就飛走了。所以,相傳這次西藏人逃難,烏教的人全逃出來了。現在,烏教在歐、美也很流行,有人專傳烏教的書,但是烏教派的人很少。當卅九年、

四十年,西藏人逃難,僅有少數的喇嘛逃出來,怎麼烏教的全都能逃出來呢?喇嘛說他們有法術嘛!把全教的人叫來,站在一張席子上,教主一念咒,席子就起飛了,飛到尼泊爾、印度,所以全教連法器都沒有損失,相傳如此,是否屬實不得而知。

 

不過,這些旁門左道本身也不是叫你害人,但就是嗔心大。學密宗的喜歡看密勒日巴傳記—木訥祖師傳。密勒日巴開始學害人的法術,就是烏教法術,所以他能放冰雹,一念咒,天上就下冰雹,把人、畜統統打死,所以後來他痛切懺悔。

 

現在科學時代,不會有這些玩意兒,但是用化學藥品、麻醉藥品害人的太多了,同這個道理是一樣的。這一類人很可憐,過錯犯得非常大。

 

魘魅之學

 

魘魅蠱道,咒起屍鬼,令斷彼命,及壞其身。

 

魘,也叫壓,包括密宗的降伏法,但現在中國藏傳的密宗,大部分把這個法門去掉了。如對某人不滿意,有仇恨,硬是把他咒死,這是厭勝的作法。

 

魅,有些符咒可以派鬼來把人迷住。修煉這些方法都很殘忍,膽子要大。我真服了他們,必須挖墳開棺,抱剛死之人的頭顱拿下來,要五個集中起來念咒。難的是還得曉得生辰八字,幾時生幾時死都要知道。叫我們把死人棺材打開就已經做不到了,更遑論把頭割下來念咒。偷來死人骷髏念一百天,死人的靈魂就不得超生,跟著你,成了你的奴隸,任憑指揮。這就叫魘魅。

 

還記得四十三年我在基隆講楞嚴經的時候,有位同學特地跑來告訴我,他聽了一個月的課,受益很多。他的國語又講不好,碰到我台語也講不好,兩個人對起話來很滑稽。他告訴我是他父親叫他來這媗斥g,我問他是什麼意思?他說他父親會‘符籙’,我又問他父親會些什麼法術?

 

他說:‘是當年大陸老師來臺灣傳的,我爸爸法術可大了,他姓簡,很正派,臺灣所有這一類的人一提到“簡老伯”都怕死了。我爸爸剛死,臨死前就吩咐我不要學這一套,要我來老師這媗斥g’。

 

我說:‘你回去把你爸爸那些書拿來我看看。’

 

他說:‘我媽媽統統把它給燒了。’

 

我說:‘唉呀!真可惜!’

 

因為他父親走的完全是正道,臺灣這一類人很多,做了壞事的,一聽到他的名字嚇死了。他父親把幹壞事的人叫來,也沒有繩子,手這麼一指,人就懸空吊起來,好像很多人打他,打得他求饒說以後不敢再做壞事了,他父親用手一指一劃,人就下來了。

 

這位同學講得活神活現,又說:‘夜堣鷟豸@個人睡覺,我半夜睡醒總聽到父親房間有好多人講話,也聽不懂說些什麼?等我進去看,一個人也沒有,只有父親一個人,夜堣]不睡覺。父親一輩子在外面到處做好事,人家有病的就替人家醫病。在南部還替人家割稻子,農忙的時候,一個窮農家請不到人割稻,我父親看他可憐,夜媕陞L割完。在外面做好事,別人給他錢他也拿,但是從來不把錢拿回家,專門放在一家藥店,什麼人有病,他給人家看病吃藥,都用他的錢。所以我媽媽氣死了,我們家窮一輩子,有機會發財也不要。因此父親一死,媽媽就把書全部燒掉,不准我們學這些。’

 

我問他父親有沒有教他一點,他說:‘我也想學,父親帶我去學過,小時候跟著父親到墳墓多的地方睡覺,在死人棺材上我怎麼睡得著?不過挨在父親身旁只好睡了。等睡醒了,一看父親不在,四面都是棺材、死人,我真嚇壞了。嚇過四、五次以後,也慢慢不怕了,我總算訓練到這一步,在死人堆媞恅惜ㄘ。後來父親認為我不該學這些,就不教了。’這個人大概還在,我也有很多年沒有看到他。

 

若講中國文化,這一類東西也算是中國文化,但屬於壞的一面。一個累積幾千年的文化,好的壞的人那麼多,好的文化固然多,壞的流傳也不少。這一類就是魘魅,修鬼道的一種。

 

小心中了蠱

 

蠱,修蠱道的在臺灣看不見,到了雲南、貴州,我們就害怕了。到了苗人區也不敢隨便在人家埵Y東西、喝茶,恐怕堶惟韙F蠱,無色無味的毒藥,吃進肚子也沒有問題,如果你被苗族區媞}亮又多情的小姐看上,男法師去,照愛不誤,你吃了她一餐飯,喝了一杯茶,你就非跟他結婚不可,不娶她就離不開那個地方。結了婚以後,如果你要離開當地回家,說好三年回來就必須按時回來,超過時限,病就發作,死得很痛苦。

 

西南邊疆有很多放蠱的,西北邊疆則又是另外一種,蠱是細菌性的動物。所以我們到邊疆先把防蠱的藥準備好,即使沒有防蠱藥,也要先叫穿:‘喂!這媕Y有沒有蠱啊?’我們曉得西南邊疆,像四川的川東、川南,西南角靠貴州一帶,有這個東西。到飯店吃飯,地上、桌子擦得特別乾淨的一定有蠱,因為放蠱的人家一定要乾淨才能養蠱。真是害怕,無聲無嗅無色無味,在那堣中F蠱道都不知道。

 

此外,還有飛蠱,邊疆風景很好的地方,夜堿搢鴗@點一點的亮光在飛,碰到就不得了。

 

所以,我們這個國家,地區這麼大,比美國、蘇俄都大;文化之優厚;好壞的玩意之多,可惜你們年輕,書也沒有讀破萬卷,路嘛也沒有行萬里,這些稀奇古怪的東西見都沒見過。

 

咒起屍鬼

 

剛才講到蠱,還有一種‘咒起屍鬼’,用咒語可以使死人的屍體起作用。在湖南的西部、廣西的北部一帶,就有趕屍的。在中國人的觀念堙A人死在外地,同伴都希望把他的屍體送回家堙A這是很大的道德,但又沒有錢,怎麼辦呢?就請趕屍的,請到這一類的人,屍體就聽他的使喚,跟著他走,可以走上半個月或一個月,屍體也不發臭。怎麼走?電影上看過吧?我是沒看到過,不過,聽他們講過,一個道士在前面帶路,敲個鑼,敲一下,走一步,後面跟著屍體。據說有些法力大的,可以跟上幾十個,一個個排隊跟著走,一家一家送。大部份都在夜堥哄A他們也住旅館,所以,我們在西南邊疆住旅館,就要先打聽清楚,這一家堶惘釣S有趕屍的。假如先住進去,半夜碰到趕屍的來,那也沒辦法。

 

後來我有個軍人朋友,他說他叫了一個人專門去學,他說有個權杖往屍體背上一插,而且,插的時候有個方法,有個手勢這麼一比劃;手法不對,屍體就趕不動。詳細情形如何?我們也搞不清楚,反正咒起屍鬼有這麼一回事。

 

如果把屍體拿掉,咒起鬼,又是另一種法術。這些都是旁門左道,有些人練成了,幹什麼呢?‘令斷彼命’,叫鬼去把人掐死,害死。或者不弄死人家,‘及壞其身’,故意把人弄瞎了眼睛,或者把人家弄斷一條腿,為什麼呢?好喜乖離,更相鬥訟,學這些旁門左道來害人。不過,學這一類的人,也要付出代價,一輩子要在外面流浪,過年也不能住在家堙A要住在茅坑,要在廁所過年。另外,也要一輩子窮,孑然一身,什麼都沒有,而且還要絕子絕孫。

 

這一類的人,我們以前也碰到過,本事很多,怪堜ヴ薵滿C我以前在成都碰到一個人可以看得到鬼,可以把鬼招來和你講話。那個人的眼睛是藍的,不像外國人那種藍,眼睛一塊藍,白白的,沒有神,蠻可怕的。一看就很怪,站在他身邊就覺得不舒服。我也當場要求他弄個鬼來給我們看看,一邊講,心媮椄O有點怕,毛孔也都立了起來。跟我去的人都看到了,可是我始終沒有看到。

 

我年輕的時候,聽說那個房子有鬼,我偏要進去看看。不能睡,我來睡睡看。他們都看到了鬼,我進去了就沒有事。奇怪!大概是我人太壞了,鬼都怕。

 

世界上有沒有這一類人?有。學這一行的,多半是仇恨心理、乖離心理,喜怒特別無常,有一點不對,臉一下就變青了,很難相處。所以,追根究柢,這是第八阿賴耶識的根性,喜歡以這些方法來造作壞事,這種果報是很慘的。

 

是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號,彼諸惡事,悉不熊害。一切輾轉,皆起慈心,利益安樂,無損惱意,及嫌恨心。各各歡悅,於自所受,生於喜足,不相侵陵,互為饒益。

 

佛說:‘是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號,彼諸惡事,悉不能害。’就是說人家念咒或用蠱毒謀害你,如何避開呢?唯有念南無藥師琉璃光如來的名號,可以免除了外界這些壞東西的干擾,人家想害你也害不到。‘一切輾轉,皆起慈心,利益安樂,無損惱意,及嫌恨心。’而且你心埵雂艀b念藥師琉璃光如來,反而使對方心理起了轉變,起了慈悲心,使他們也得到利益,得到安樂,沒有損害,沒有煩惱,也不會起怨恨人家的心理。

 

‘各各歡悅,於自所受,生於喜足,不相侵陵,互為饒益。’換句話說,因為念藥師佛的名號,可以改變這些壞人的心理,使他們的仇恨心變成歡喜心,發起一切歡喜心,不會再想害人。如果你以這樣的慈悲心去修持,你自己可以免除災難,也可以改變壞人的心理,可以相互得其利益。

 

佛教的稱謂

 

複次,曼殊室利,若有四眾,苾芻,苾芻尼,鄔波索迦,鄔波斯迦,及餘淨信善男子、善女人等。

 

四眾弟子是佛學上的專有名辭。廟子上常說四眾弟子,佛的四眾弟子也是佛教所稱的四眾弟子。所謂四眾,就是比丘、比丘尼、男居士、女居士。

 

出家的男眾比丘,普通稱為和尚。‘和尚’兩個字很大喲!佛教流傳了幾千年,現在大家都搞不清楚,把和尚兩個字當成笑話了。其實,‘和尚’就是上師、法師、大師。真正佛教的大廟子、大叢林,只有方丈一個人可以稱為和尚,其他的不能叫和尚,也不能隨便叫法師。過去幾十年在大陸上的佛教,始終還保持這個傳統,我們到了大叢林,只稱方丈一個人為‘和尚’,其他一般的出家僧眾,我們稱‘某某師’,一個‘師’字就含有很恭敬的意義。通常大陸上的在家俗語,把廟子上的大和尚、男眾出家比丘,稱為‘大僧’;把女眾出家的比丘尼稱為‘二僧’,也是僧,很少稱法師的。法師不論在修持方面或教理方面都相當有成就。所以過去有太虛法師、印光法師、圓瑛法師等,全國沒有幾位被稱法師的。

 

可是三十八年到臺灣以後,很多名稱都變了,尤其現在,今天出家,明天就稱法師,而且男眾比丘、女眾比丘尼都稱法師,這對傳統佛教而言,很不習慣。不過天下事有時將錯就錯,現在不那麼叫,變成我們不對了。所以天地間的是非善惡很難講。

 

過去在大陸上,對年齡大的比丘尼尊稱為‘師太 ’,非常恭敬。其實‘尼姑’兩個字在中國佛教之初,毫無輕慢之意。‘尼’是印度‘女性’的譯音,等於中國文字‘女的’意思。‘姑’,稱出家的女性為姑姑,等於父親的姊姊或妹妹,我們叫姑媽一樣,合稱為‘尼姑’。現在‘和尚’、‘尼姑’兩個名稱變成不好聽的名辭。

 

真正佛教的大叢林,只有一個方丈才能稱為和尚,和尚代表了佛法僧三寶,從密宗觀點來看,更代表了肉身佛、現在佛。對於比丘尼,我們在家人看到年齡大一點的稱師太,一般的就稱某某師,極為恭敬。

 

鄔波索迦、鄔波斯迦是講真正的男居士、女居士,受了三皈五戒的居士。廟上稱普通在家人為居士。

 

以前在大陸人家叫我居士,我不大接受,為什麼呢?不敢當,真正的居士也同法師一樣,很難當,年高、有道、有德,而且能真正為佛教做弘法工作,能真正供養三寶,能真正作在家出家人的善知識的,才有資格稱居士,不是普普通通一個在家人就稱居士。女居士亦然,甚至更嚴格。

 

現在這堛漫v教形態,對皈依的信仰者稱為‘信徒’,我非常反對。過去在大陸上,真正的佛教沒有用這個字眼的。‘信徒’二字是日本佛教亂用傳過來的,其他宗教也用。‘徒’有奴役性、控制性。大陸上對四眾弟子,尤其對在家弟子稱‘信眾’。信眾多好!為什麼要稱信徒呢?我的信徒,你的信徒,變成黨派了,非常犯忌諱。如果嚴格研究宗教管理的話,這個名辭就要修正。

 

我們看舊的小說上,可以看到‘檀越’二字,就是居士、大護法的意思。‘檀’是六度的佈施波羅蜜,叫檀波羅蜜,大護法就是佈施者。‘越’是梵音的稱呼,是很恭敬的長者的意思。所以,在唐宋之間,出家人稱在家的道友為‘檀越’,就是愛佈施、有功德、有道的長者。到了明清以後,習慣上稱‘大護法’。

 

關於這些道理我們要瞭解,還有一點要留意,出家同學將來寫信給信眾,以很恭敬的心稱年紀大的為居士;如果年齡更大的稱某公居士,並不失禮,也很合戒律。但是我曾發現出家同學寫給居士的信,有稱某某維摩的,這是絕對不可以、不通的。維摩是維摩居士,在邏輯範疇上屬於特稱,其他的居士縱然到達與維摩居士一樣的境界、程度,也不能叫他某某維摩。你們不要犯這些錯誤,否則被人家笑文化程度低落。

 

‘淨信善男子、善女人’,有些經典,尤其玄奘法師翻譯的經典,稱近事男、近事女。普通沒有受過三皈五戒的,也天天跑廟子拜拜,充其量也只能稱近事男、近事女,慢慢接近,慢慢向佛道這個路上走。

 

佛的弟子有七眾弟子,比丘、比丘尼、沙爾、沙彌尼、學法女、近事男、近事女。如果說今天廟子四眾弟子都來了,我們一聽就知道有和尚、尼姑、男居士、女居士。如果說今天法會七眾弟子都來啦!那就很盛大了,乃至剛剛對佛教、佛法有一點印象的都來了。

 

如何得到佛菩薩的感應

 

講到這堶n插一個問題,你們注意啊!與藥師經的念法、修法和念佛都有關。

 

這幾天我事情特別忙,尤其外國各地的中國人、外國人來信問問題的非常多。有一位住在多明尼加的同學,來信前還打過長途電話。有一天夜堙A打來電話說,他父親突然死了,他又急又氣在電話媯o脾氣。我勸他人生終歸要死,他說不是啦!父親是被人家打死的。他說藥師經念了多久,金剛經念了多久,結果父規反而還被打死,佛法有沒有道理啊?他在電話堣j吼。我說:‘這個道理怎麼跟你講呢?你現在情緒不對,先穩定下來。’我說你記不記得金剛經有一段話:‘受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅。’為了這兩句話,在長途電話中一個字一個字解釋給他聽。

 

後來他又寫信來問,根據藥師經該如何如何,已經念滿十萬聲以上的藥師佛,又如何如何,然後還遭遇如此的痛苦。

 

而且還有要求:‘老師你要告訴我,第一,我父親剛剛被打死送醫院那個時辰,我的姊姊剛好肚子痛生下一個孩子,很多人說那個孩子就是我父親投胎的。老師你要給我解答,那個剛出生的外甥是不是我的父親?’

 

唉!為人千萬莫當人家的老師啊!什麼事都要負責,都要給他解答。生病找老師,有問題找老師,吃不下飯找老師,大便泌結也找老師......反正啊!做人家老師是倒了八輩子楣,我是深深感到痛苦。如果你們是老師,他的第一個問題你們怎麼答覆?我也沒得神通,就是有神通也不能說,決不能講,否則犯菩薩戒。你們說我該怎麼答?

 

第二個問題,我一接到電話第二天就請從智法師給他父親作法事超度了,當然現在也已經入棺埋葬了,他要老師顯神通,把他父親復活過來(眾笑),因為我叫你老師嘛!老師啊!大家都說你有神通,這下你非顯個神通把我父親復活不可!你說這孩子不是發瘋了嗎?

 

這封信很嚴重,等於外交上‘哀的美敦書’一樣,再不然我跟你宣戰了。你說怎麼答?世界上有很多近事男、近事女就是這個毛病,一不對就好像跟老師成了冤仇。這種人還學藥師佛哩!可是你說他有沒有罪過呢?對父母的孝心激動得幾乎瘋了一樣。

 

然後第三件事告訴我,本來要出家的,現在不行了,因為父親被打死,不管怎麼樣,先找個女的給他生個兒子要緊。

 

這三個問題都是我很難答覆的。所以你們千萬注意啊!年輕人,為人千萬莫當人家的老師,當了人家老師,倒了八輩子楣!.

 

我提這件事要注意啊!你們也會覺得藥師經講得那麼神妙,我們又念藥師經,又念藥師咒,又拜藥師佛,怎麼照樣生病呢?

 

這個道理我在前面也講過,首先,藥師佛有十二條大願,你檢查自己的行為,有那一條做到?沒有做到而想得到藥師佛最大感應,未之有也。第二,藥師佛的每一條戒律、心行(心理上的修行),自己反省有那一點做到?沒有做到,要求菩薩感應很難。好比你是部下,長官對你要求的行為,你做好了沒有?沒有做好,只一味要求上面應該對我好,應該給我待遇高,不可能。

 

所以,感應道交四個字要特別留意,要想菩薩加庇,你本身不是那個材料也不行。比如杯子婺侉﹞F尿,你想裝茶水進去,能嗎?你必須把髒的倒掉,變成空杯,才能再裝茶水,才能感應道交。

 

所以,一個學佛的人、信仰宗教的人,沒有把自己修持好,一信就要求那麼多,好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學,又要父親好,又要發財,又要公侯萬代......你看多自私啊!如果上帝、菩薩是這樣偏私的話,對不起!我想我是不敢信了。那是偏私,跟普通人一樣,拍馬屁的就照顧,不拍的就不理,這還叫佛叫菩薩嗎?

 

大家學佛要把道理搞懂。接下來就要講這些道理,學佛要想得感應,要怎麼做呢?

 

有能受持八分齋戒,或經一年,或複三月,受持學處,以此善根,願生西方極樂世界,無量壽佛所,聽聞正法,而未定者;若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,無盡意菩薩,寶檀華菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來,示其道路,即於彼界,種種雜色,眾寶華中,自然化生。

 

這一段是‘藥師經’最重要的關鍵,要特別注意。你說沒有感應,現成的就有個例子:有位丁老師,是位醫生,他剛剛告訴我,學佛很多年,奇怪,當他聽到藥師佛發心這一段,突然心境到了另外一個境界,非常平靜,持續好幾天。當然以後怎麼樣我們不去討論,這就是真的、自然的發心。他學醫多半在佈施,與藥師經特別有緣,我心埵頃ヾA講這本經他一定到。講別的經、別的佛學課,有時誘惑他,叫他來陪襯陪襯,他說老師啊!不是不來,實在沒有空。這是半真半假的話。這回他也真是沒空,因為他跟藥師經有緣,有興趣,就來了;他來了就會有這個感應,所以因緣生法,各有不同。

 

要想得藥師佛的感應,第一,要能受持,受是接受、領受;持是保持。譬如你今天皈依三寶,或者皈依某某法師,受了皈依,沒有永恆保持皈依時那一?那的境界,不算‘持’,只能算‘受’,能夠有受有持才是真修行。

 

修行沒有成就,是因為不能受持,所以讀經典、看經典要特別注意這些地方。

 

受持八分齋戒

 

‘有能受持八分齋戒’。注意啊!‘八分齋戒’,不管在家出家,這是學佛的初步。什麼是八分齋戒呢?要注意,普通一般人對佛法的經、律沒有研究,一提到八關齋就想到吃素,就想到過午不食,對,但不完全對。

 

現在我們正式看看經典,一切戒律的根據是經典,好比政府的一切法律是依據憲法,憲法是一切法律之母。一切大小乘的經典是戒律之母,所以真正的戒律必須根據經。現在戒律來了,想修藥師佛、藥師法,要受持‘八分齋戒’。拿白話翻譯要加一個字:‘八分齋的戒’,就容易懂了,觀念就清楚了。這句話的意思是說:有人能夠受用保持八分齋的那一種戒律,或整個意念在又受又持中;換句話說,就是當時受戒的境界在一念中一直保持下去。不要說上午念了經,打了坐,心境很好,下午為了一點小事,又恨人,又罵人,又恨不得殺人。那還叫受持啊?那叫受持魔戒,受持地獄戒,馬上又是一分果報累積下去。

 

受持八分齋的那種戒,或者經過一年,或者經過三個月。做什麼呢?這三個月、一年當中專修,保持那個境界,晝夜不變,一心不變受持八分齋的戒。

 

‘齋’不一定吃素,把齋字解釋成吃素是大錯而特錯,錯得一塌糊塗。但是說齋不是吃素,難道是吃葷?那又不對了。齋是中國文化,語出莊子的‘心齋’,心堣@點雜念、妄想、欲念都沒有,保持清淨的念頭叫 ‘齋’。這個無關乎吃素,真的吃素是內心素到了極點,素淨、乾淨到極點叫‘心齋’。中國文化幾千年來講齋,是講心的清淨,而不是佛教的吃素。

 

所以古代的皇帝碰到國家大事或大災難的時候,就要‘齋戒沐浴’。譬如有三百年歷史的清朝,在關鍵時刻,要決定國家重要大事之時,皇帝與皇后、妃子都要分房,不准親近。齋戒沐浴不是光洗頭、洗身體,你以為光洗了澡就乾淨啦?心媕Y還有一點雜念就已經不是齋了。所以孔子告訴顏回,你要‘心齋’,我才傳給你。禪宗也是一樣,你心不清淨,想靠人接引?接引什麼?有很多同學叫老師接引一下,你能夠做到心齋嗎?

 

所以,能夠在心齋的階段,保持心清淨、念清淨、意清淨,如此經過三個月,你想想看,不成道也成道了。

 

吃素歸吃素,吃素在戒律上嚴格而言是不吃葷,葷是指五葷,並不是持齋。一提到八關齋就想到吃素,邏輯觀念錯了,對於佛法的思想也錯了,要特別注意。

 

我們就依據太虛法師的注解,來解釋八分齋戒,分者,支也,就是說有下列八條戒:一不殺,二不盜,三不淫,四不妄語,五不飲酒,六不著香花鬘、不香塗身、不歌舞倡伎,七不坐高廣大床,八不非時食。

 

這八條戒,居士、沙彌都可以受,換句話說,不管在家、出家,基本上都從受八關齋戒開始。

 

小姐們受八關齋戒,香水、口紅都不准擦,當然身上要洗乾淨。頭上不准插花,不准唱歌,不准跳舞。有時洗菜,一高興起來,邊洗邊唱一下歌都不行。

 

何謂不坐高廣大床

 

第七條不坐高廣大床,一般人說出了家的沙彌不坐高廣大床,受八關齋戒的出家人、居士,不能坐大床、大椅子。這是什麼道理?一般人不懂戒,好了,為了守戒,只敢坐矮板凳。我在大陸上看得很多,老朋友幾十歲了,一大把年紀出家。出家同學注意,尤其是老沙彌,佛門是先進山門為大,那怕他是六歲小孩,昨天出家,你是九十歲老頭兒,今天出家,六歲小孩就是你師兄,而且對師兄要恭敬。早一分鐘出家就是師兄。在大陸上,老朋友出家,我們看到叫老沙彌,實際上他在廟子上是小沙彌。真正的小沙彌,準備受沙彌戒,尚未受的叫‘驅烏’,在山媕Y曬谷時趕鳥的,還稱不上是沙彌。那麼這些人怎麼不准坐高廣大床呢?

 

我過去在廟子上看到這類事,心奡N覺得好玩。我有個老朋友,講起地位都不錯,結果出了家,年齡七十幾,是老沙爾,那時候我還年輕,交了很多忘年之交的朋友。有一次我們在廟子上碰到,我說我要看老和尚,那是老沙彌的師父。他說可別讓老和尚叫我哦!要不然我得端張矮板凳坐在旁邊。我問為什麼?他說不準坐高廣大床啊!我說:‘豈有此理!你這個老不正經,怎麼這樣呢?’他說:‘老兄,不要亂來,我現在是出家人。’我說:‘我知道,你沒有辦法,我有辦法,你的師父也是我的師父。不過,我是居士,可以在他旁邊坐。’

 

這位老和尚名氣很大,我一進去給老和尚頂禮之後,老和尚說你來啦!中午在這埵Y飯。我說當然啦!當然在這埵Y飯。我問:‘師父!某人在這堨X家?’師父說:‘對啊!’我說:‘找他也來談談’,師父說:‘好嘛!’我說:‘不過不准坐在矮板凳上噢!’師父說:‘這是廟上一般的規矩啊!’我說:‘師父啊!我們倆今天要談一下了,您是我師父,我也皈依您了,我要請教,為什麼受八關齋戒的人,同沙爾不准坐高廣大床?再說大床有多大?單人床還是雙人床?六尺長還是八尺長?師父請您解釋。’

 

我那個時候很恭敬啊!說‘請解釋’的時候,站起來合掌跪下請法。不像你們問老師一個問題,老師慢一點回答,就擺出那個臉色,就好像老師該死,唉!造什麼業!不曉得我造什麼孽!

 

我那個時候很有意思,如果記載下來寫小說也蠻有意思。老和尚答完了,我磕個頭,站起來說:‘師父啊!你講錯了。’

 

居士不可以談戒啊!可是我這個居士向來有人稱是魔王居士,頭號的。錯了就是錯了,對就對了,非者非之,是者是之,魔王稱號就是這麼來的。

 

不坐高廣大床是印度的制度,在中國古代也用得通。中國在唐朝以前,秦漢時代沒有椅子,印度也如此,都是席地而坐。現在日本的榻榻米,就是漢朝以前,秦始皇時代傳去的規矩。到了唐朝,看歷史就知道,某某人或皇帝坐在‘胡床’上。什麼叫胡床?是西域傳進來的,我們的高腳八仙椅,打坐用的‘繩床’,繩子編的,也是唐朝以後才有。

 

北方人叫‘坐炕’,釘一個又寬又大的架子,那是給年紀大的、地位高的或腰腿不便利的人坐的,免得坐下來腰痛,坐骨神經痛,所以要坐高位子。北方人看老一輩人來,說‘請上座’,晚輩人站在下麵陪著。因此學佛的人要謙虛,不准坐高廣大床,意思就是說不準坐上位。

 

我說:‘師父您去查,看你對還是我對?’老和尚說:‘你完全對!完全對!’我那位師兄終於不必坐矮凳,可以一齊同坐。我到廟子就是這樣辦,所以許多老和尚看到我去,很歡迎也很頭痛。

 

有一個朋友出家,要把媽媽也帶去出家。他媽媽一輩子有酒癮,不喝酒要死的。這下可要命了,出家要受戒,把酒戒了,非死不可。可是不受戒又何必出家?我說我來送,送到上海龍華寺,我對龍華寺方丈說: ‘請師父開遮,我有一個朋友的媽媽來受戒,三、四百條,包括毗尼耶戒,不管七百條、八百條,什麼戒都可以受,我這位伯母當了比丘尼,有一條戒,我現在給您跪下,請求允許不受酒戒。’

 

龍華寺長老好開通啊!他說:‘南居士,你講的!你做保。’我說:‘是啊!’師父說:‘好!我答應,收了,進戒壇。’

 

這一條酒戒,這位比丘尼不受,因為她以酒為藥,沒有酒就要死。所以,通達的老和尚對經律論都要通。

 

不坐高廣大床就是說比丘、比丘尼、受八關齋戒的人,要處處謙虛,坐下位,不要坐人家上位。更不要看到好位置就先占住,腿一盤,然後人家挨過來,還‘異眼’看人,那就是七關齋、六關齋戒了。

 

過午不食

 

所以講戒,怎麼講呢?有時真想講戒,但真不好意思。又想從出家人當中找講戒的,但不知道有那一位真把戒律研究通的?因為我也沒有出去探訪,居士代為講戒,總是不大好。如果講菩薩戒,可以,但是我不願意那麼做,因為一般人不懂佛法。

 

真講戒,有很多問題,譬如有位同學問我‘過午不食’的問題,他說:‘糟糕了,我們十二點下課,再吃午飯已經十二點半了,持過午不食的戒怎麼辦?’當時我很忙,用眼睛瞪著他問:‘什麼叫午時?’

 

上午十一點到下午一點是午時,十二點五十分吃飯也沒有超過午時啊!過了一點零一分開始是未時,十二點半怎麼不能吃飯?你一定要守這個時間,吃快一點嘛!我們當年當兵,一聲口令‘開動’,大家一口接一口塞進去,五分撞就把飯吃完了。添飯都是沒良心,飯瓢硬壓,幾口撥完了,趕緊再搶一碗。在座很多老輩子當過軍人的都有這個經驗,後來才規定半個鐘頭的吃飯時間,現在當軍人的更是優待,舒服得很。

 

以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰和太陽行度來計算,午時是日正當中的時候,也在十二時辰的中間。如果非講戒不可,你們就統統不守戒,我們中午吃飯時間,在美國則是夜媞恅掩P鬼打交道的時候。如果以西半球為標準,美國的中午,正是此地的夜堙A怎麼那麼不通啊?

 

再看佛教歷史,南北朝時代的梁武帝喜歡佈施齋僧。他把自己佈施給廟子作奴隸,然後由宰相、大臣湊錢把他贖回來。他經常玩這一套,結果把國家也玩掉了。有一天梁武帝齋僧,過了午時皇帝才到,大家等著他沒吃飯,以為要餓一天。當時住持是有名的一代大師,老和尚說:‘怎麼不能吃飯?皇帝是天子,天的兒子剛剛到,此時正是午時,開動!’戒律是那麼不通人情的嗎?那麼不變通的嗎?

 

像我吃飯,經常都沒個准,昨天晚上到今天我只吃了一碗稀飯。吃多了昏沉,懶得跟你們上課,就想睡覺打坐去了。為了上課、做事保持頭腦清醒,就經常不吃。但是我真吃飯時是在夜堙A準備睡覺了,吃飽一點昏沉沒有關係。飲食吃多了,營養好了,容易昏沉,不清爽。那麼,我修的豈不是鬼道?那才不呢!當我吃飯的時候,是夜堣Q一點到一點的子時,正是天人吃飯的時候。

 

所以,這些道理講不完啊!總而言之,學佛要通經、律、論,做人、做學問都要通。不通,就是頭腦泌結,和大便泌結是一樣的,那樣怎麼作學問?怎麼修道?

 

吃素問題不談,應該吃素啊!此中有密法,以後再說。以上是講到戒律問題,順便把過午不食附帶說了,接下來就言歸正傳講到‘不非時食’了。

 

吃的問題

 

據佛經說,早晨是天人吃飯的時間;中午是佛、人道吃飯的時間,晚上是餓鬼吃飯的時間。據說如此,早餐與天人同食,午餐與人同食。

 

‘金剛經’是最平實的經典,一開始就說到佛出去化緣,吃了飯,洗足已,收衣

缽。佛不依靠人家,他自己把衣服、袈裟疊好;打水把缽子和腳洗乾淨,可見他老人家出去化緣,還是踩在泥巴地上,並沒有踏在蓮花上走路。洗足已,敷座而坐,自己把位置擺好打坐。釋迦牟尼佛的規矩,飯後打坐入定,坐到申時,大約下午三、四點。所以,所有佛經的對話都是下午三點以後的紀錄。研究佛的戒律要仔細研究‘觀佛三昧海經’,佛的生活,佛的教化,平常得很,不像我們後世把他塑造得頭頂上放光,腳底下踩蓮花,一天到晚放光,戴個電燈泡一樣,多難受呢!

 

英國人主張早餐吃得豐富,午餐馬馬虎虎,晚餐喝酒。美國人習慣晚餐吃得好,辛苦一天,晚上總要吃好一點,都有理由。中國人、印度人中餐要吃得好。不過,中國人不管了,三餐都要吃得好,而且宵夜要更好。世界各地吃飯的風俗,那一個民族注重吃那一餐飯,你去研究看,這些都是學問。如果來到中東,中東是回教國家,不准吃豬肉,連提都不能提。以前在大陸看到‘回’字,就知道是回教館子,點菜的時候不要來個炒豬肝,否則你的頭都要被打破,打死了沒人管,因為你犯了他的戒,豬肉這個字不能提。

 

我們信佛教吃素的人,出門很不方便,到了當地就打聽那埵部弗衁龤池]子,教門館就是回教館子,炒青菜用素油,乾淨得很,決不用豬油、牛油。這些常識都要內行。所以,你研究了世界各國的飲食風俗後,天人吃早餐,難道英國人是天人?那美國人都是鬼啊?這些道理都是方便。

 

那麼,為什麼要‘過午不食’呢?有沒有道理呢?有絕對的道理。中國人有很多毛病都是吃出來的。中國人最注重吃,尤其鄉下,我們到四川鄉下幫忙割稻子,鄉下人好客,勸飯真是受不了。客人不管年輕、年長都坐高廣大床—上位,家中小孩或傭人很有禮貌地站在你旁邊,端著飯碗給你添飯,他們怕你不好意思站起來添飯,眼睛盯著你的碗,你剛一吃完,立刻又給你扣上一碗。主人家就是勸你多吃飯,中國人是講究吃的。飯都捨不得給吃,那還叫請客啊?所以,要命啊!主人注意你,傭人也注意你,這一碗飯,你剩下了沒有禮貌,硬塞進去,腸胃不舒服。後來搞得我們外省人飯一吃完,就趕緊把碗往桌底下塞,連忙說謝了謝了,實在吃不下。在座很多在大後方經過的都曉得,到四川朋友家吃飯就怕,後來有些大家庭,我們就先交涉好,把這個規矩免了,否則,主人家一碗接一碗的添,而且還要添得高高的,添平了沒有禮貌,你說怎麼辦?

 

抗戰的時候,德國人糧食不夠,第二次大戰打敗了,他們研究中國人吃飯,如果把全中國人大便中的養分再提煉出來,製成糧食,可以供德國人打三年仗。

 

中國人以農立國,講究吃飯。其實一個人身體真正需要做燃料、能量的飯量只有半碗,如果吃三碗,其餘兩碗半都浪費了。有許多消化不良的渣子,變成大便排泄出來,還有許多是供給了身體內的蛔蟲、細菌等。

 

中國人喜歡吃,腸胃都吃壞了,而很多病都是腸胃堵塞,中氣不足所引發的,要少病就得使腸胃健康。

 

絕食

 

你說不吃會餓,那是假餓。我有廿八天不吃飯的體驗,告訴你們經驗,餓是餓不死人的,但是要懂得氣功,使胃腸內的氣充滿。胃腸的功用就是不停地動呀動的,把吃進去的東西摩擦消化掉。東西消化完了,胃腸內是空的,它一樣要蠕動,如果氣不充滿,胃摩擦破了就出血。

 

有位學佛的老居士看我既不吃飯又不睡覺,真好,可以多做好多事,跟著學不吃飯,十四天就進醫院了。我去看他,胃已經割掉三分之一,問他為什麼會胃出血?他嘻嘻笑,說不好意思,‘我學你耶!不吃飯 ’,我說:‘你真是跟自己開玩笑,這不是好玩的,那要有方法,你不懂方法,怎麼可以亂搞?’

 

不過,一般人如果一星期中,一天一夜不吃飯,清理清理腸胃,那是非常好,非常合乎生理衛生。

 

因此,回教有齋戒月;天主教、基督教真講修持的也有不吃飯的一天;學瑜珈術的人,一個禮拜也禁食一天,很健康。中國佛教的叢林制度是百丈禪師創立的,他也告訴你:‘疾病以減食為湯藥’,不管什麼病,先要把腸胃清理一番,比吃什麼藥都好。

 

‘不非時食’,不僅有衛生的道理,還有要頭腦清醒,欲念不起,就要過午不食。為什麼不起欲念,因為你把欲念餓死了嘛!格老子!你不乖,不聽話,老子就餓死你。真餓了一夜,也就乖了。欲念不起,腦子清醒,才容易得定慧。不非時食有這麼多好處,中國人早就知道這些道理,所以有一句土話:‘晚飯少吃口,活到九十九’,可惜大多數人卻喜歡在晚上拚命吃。

 

至於廟子上的過午不食,真是受不了。我所看到當年虛雲老和尚的叢林—南華寺—六祖的道場,戒律之嚴,規矩之嚴,到了晚上就受不了,連鍋耙都有僧人偷去吃,所以虛雲老和尚連鍋耙都鎖在櫃子堙C我說:‘師父啊!太過份一點了吧!’‘嘿!不這樣不行嘿!’

 

 

南懷瑾先生著(第三部分)


 

我年輕的時候也練習過‘過午不食’,我那個時候一頓飯都要吃三碗,怎麼辦?光從三碗減為兩碗,兩碗減為一碗半,訓練了好久。後來慢慢改為一碗、半碗,最後剩一口,這一口最難戒掉了。一口戒掉以後,還不行,用七顆生的花生米咬咬也很舒服。七顆減為三顆,三顆減為一顆,最後可以不吃了,但是一到晚上,嘴堬H淡的,總想弄點東西吃吃才有味道。我在峨嵋山上怎麼辦?泡茶喝。山上的雪水泡清茶,又沒有油。想吃而沒有東西可吃,把茶癮學上了,胃也喝寒了。最後變成什麼情況呢?大便的時候,自己一看,大便沒有顏色,白的,我就曉得一點營養都沒有了。到了這個樣子才把飲食完全戒掉。

 

所以,現在得到一個結論:過午不食,乃至完全不食,不難,困難的是飲食的習氣難斷。在我廿八天不吃飯的過程中,最難過的是第三天,要餓死就是第三天到第四天,像死了一樣,別說手拿不動,連指頭想動一下都沒有力氣。不過,我曉得,老一輩告訴我這個經驗,一到第四天,精神恢復了,精神好得很,那眼睛像電燈泡一樣發亮。第十一、二天不吃都沒有關係,可是家堳臚l們或朋友來吃飯,好菜端上來,站在飯桌旁轉,告訴朋友這個好吃、那個好吃,自己何嘗不想吃?當場發現這個現象。修行就得這樣修,自己起心動念都要曉得。

 

飲食的念頭,阿賴耶識的種子、習氣很難去掉,不吃飯有什麼用?這一念想吃的習氣轉不過來,一點用都沒有,冤枉不吃飯。你還自以為已經三天不吃飯,了不起,坐在這媟Q,過了一百天後大吃一頓,什麼雞腿、牛肉、紅燒豆腐,你的修行統統完了。甚至我還有一回在夢中大吃起來,一醒來,我知道,統統完了,為什麼?因為你所有習氣的種子都爆發了,假修行,這不能欺騙自己,在夢中習氣爆發了,有什麼用?

 

八關齋戒與六齋日

 

這八條叫‘戒’,不是‘齋’。‘八關’是不要犯這八條戒,等於關門一樣,把壞的一面關起來不要犯。

 

持齋的時候,當然吃素最好,甚至到達不吃,光喝點清水,心中不動妄念,那才真叫持‘齋’。

 

都懂了嗎?你們當法師的將來出去要教人,不要教錯了,教錯了說是南老師那媥ヰ滿A到時候我的臉不是變紅,而是變綠了。千萬要記得啊!前七條為戒,最後一條不非時食包括在‘齋’媕Y,叫‘持齋’,總合說叫‘齋戒’。普通人沒有受過三皈五戒,只在佛前磕頭的,也可以持八關齋戒;已受五戒的,可以在每月的陰曆初八、十四、十五、廿三、廿九、卅(小月廿八、廿九)這六天持齋戒。

 

為什麼要在這六天持齋戒呢?你們可以去研究 ‘大寶積經’。我先提一件事。最近飛機失事,他們在山上招魂念經,經一念,山上的沙子岩石都滾下來,現場的人都傻住了!有位記者打電話問我究竟有沒有靈魂?有沒有鬼?我聽同學說有人來這麼一個電話,我說交給秘書蔡先生笞覆,蔡先生是老新聞記者,他回答以後向我報告答覆情形:

 

蔡:‘請問找南教授有什麼事?’

 

記者:‘想訪問南教授有關鬼魂的事情。’

 

蔡:‘哦!訪問這種事,你還年輕,我告訴你,這個世界也有很多災難,天下國家大事也很多,為什麼很多大問題不來問,專門問南教授這些鬼話呢?不問蒼生問鬼神。其次,你認不認識南教授?他不是道士,不是畫符念咒的,他怎麼答覆你這些問題?’後來那位記者連說抱歉、對不起。

 

蔡先生報告完了,我說你答得好,真對。有時候不敢叫你們年輕人辦事,接電話不會接,問題也不會答,換成你們,就會客氣地說:‘小姐啊!你貴姓啊?老師啊!很忙啊!不在啊!’,搞了半天抓不到重點。能幹的人,乾脆俐落幾句話就很清楚。

 

如果叫我自己接造個電話,我就會訓他一頓,我頭一句就問:你認不認識他?不認識。他沒有空,你訪問什麼問題?鬼的問題。他還沒有死,沒有經驗。

 

真是莫名其妙!所以,做事要懂事,尤其是我,一聽到問問題,問不出好問題,我人氣就大了。

 

那麼,‘六齋日’的問題同這個問題一樣,為什麼每個月要在這六天齋戒呢?

 

這要研究三界基本的問題。我們在欲界中,而與世界有關的欲界天天人、神等,是非善惡很清楚。拿現代話講得漂亮點,就是外太空那些神,在這些日子坐飛碟來視察,你們那些人做了壞事,心思意念不乾淨的,他都登記下來。所以你在這個時候清心寡欲,齋戒沐浴,就要得福報了,這是一個原因。更嚴重的道理是要研究易經陰陽學,那就深了,與宇宙自然的法則合一。不但每個月的這六天是六齋日,你們吃長素的、出家的,天天都在齋戒中,那更好了。

 

六齋日都知道了,那麼每年有幾個月份要守八關齋戒呢?正月、五月和九月是三長齋期,吃一個月的齋,受一個月的齋戒,功德無量,什麼理由呢?太虛法師這本藥師經講義解釋說:‘佛說四天王于此三月中正巡至南贍部洲,持齋修福者,功倍于常。’因為這個時候,正是天人下來審查人世間的人為善為惡的情形。

 

我年輕時學佛也持過八關齋戒,後來知道為什麼要在這些日子持齋的理由,我不持了,我做好做壞隨時檢查自己,如果怕讓鬼神看到而假充好人,豈不是拍馬屁嗎?大丈夫做事要讓自己看到,學佛要真作好人,為什麼怕鬼神視察?做錯了,自己就要懺悔,隨時要檢查自己。

 

如果根據普通經典,是為了怕鬼神看到而持八關齋,這是小乘理由;大乘經典另有高一層的道理。

 

如何往生

 

現在回到‘藥師經’原文。剛才講到‘有能受持八分齋戒,或經一年,或複三月’,接下來是‘受持學處,以此善根,願生西方極樂世界,無量壽佛所,聽聞正法。’

 

你能夠接受,修持此事,受持戒學,什麼是學處呢?經、律、論都有其學處,經學學處、戒律學處、論學學處,這是學佛的善根基礎。以此善根願生西方極樂世界。你在生時以修八關齋戒的基礎,培養善根,發願死後生西方國土,因為阿彌陀佛的極樂國土與藥師佛相連,是連鎖國土,萬一你活著修不到藥師如來的境界,死後一定到西方極樂世界國土,阿彌陀佛就是無量壽佛。換句話說,這是‘藥師經’的秘密,真正密宗的藥師佛就是天青色的形象。因此,修藥師佛就是長壽佛,就是無量壽佛。

 

藥師佛手中端的東西像一個缽,堶悸漲岉_囊中放著無量的藥。藥師如來為什麼是天青色?一個人如果把色身轉化了,也就是報身修成功,中脈通了,一天到晚身心內外都在萬里無雲、蔚藍色的境界中,那才可以轉報身而得長壽。所以,密宗修彌陀法的人,一定同時修長壽佛的法,尤其修‘破瓦法’的人,同時修長壽法,不然很快就短命去了。無量壽佛與阿彌陀佛,如同一個球的兩面,是圓的、通的。諸惡莫作、眾善奉行的人、八關齋戒修持好的人,善根成就,一定會往生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞正法。換句話說,你善根不到這個程度,想要往生,很難啊!那怎麼辦?慢慢來,有一個補習班可以留學,在那堙H在東方,就在我們這堙C藥師如來怕我們善根不夠,就在這個世界辦了一個分校。所以:

 

‘而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,’

 

有些人善根沒那麼深厚,或善、惡、無記業力在不定階段,假使曾經聽過藥師琉璃光如來名號,耳根聽一下,臨命終時,有人助念,幫你提起注意,你要專一,記住那個影像。或者有人參加我們的課,記住這堬{在正在講藥師經的情況,效果一樣。那時,雖然快要死了,身體也不屬於我的啦!不要管身體的疼痛,只要記得這個境界、這個形狀,阿賴耶識的影子像作夢一樣,意識境界迷迷糊糊的,啊!我要走了,心堜壑@下如來名號,你就想到了,或者記住現在的情景,立刻就有八大菩薩在你面前站立,接引你走。

 

這八大菩薩是:‘文殊師利菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,無盡意菩薩,寶檀華菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩,彌勒菩薩。’藥王、藥上菩薩是東方藥師佛的侍者,等於西方阿彌陀佛的二位侍者觀世音菩薩與大勢至菩薩一樣。八大菩薩在你面前現身,你現在看不見,臨命終時提起那一念,一定現前。

 

‘是八大菩薩乘空而來,示其道路,即於彼界,種種雜色,眾寶華中,自然化生。’注意‘乘空而來’,很多學佛的人都搞錯了,打坐就想:啊喲!好像飛機或流星從虛空中下來,那全錯了,這個虛空是你意識境界的妄想。什麼叫‘乘空’?是你不知道,一下子冒出來了。這個空的道理很重要,無所從來,亦無所去,不知道從那堥茠漸s空,不曉得內外中間,自然而來,一下子自然看到一尊佛,告訴你這樣、那樣,就是‘乘空而來’。懂了嗎?如果想從虛空來,是有相的,不對,那就永遠走入外道了。

 

那麼,這八大菩薩乘空而來,示其道路,指導你的靈魂,來,這邊走,跟我來,或者他的光推你一把,向那邊去,或者笑一笑,你就懂了。那個時候,不用說話。我們人靠說話才懂意思,變成中陰身(靈魂),不用靠說話,菩薩眼睛注視你一下,你一切都懂了。

 

還有‘示其道路’,你不要搞錯了,以為像新生南路的馬路一樣,或者像山路一樣,全錯了。這個道路是形容詞,沒有形象的,到了那個境界,菩薩現前,或一笑,手一擺,你就懂了,自己就曉得如何與佛相感應。這一念一感應,你這邊氣一斷,那邊已經往生。‘即於彼界’或西方、或東方,‘種種雜色,眾寶華中’自然化生出一個你,同蓮花生大士一樣,你自己又得一個身體,這個身體不是中陰身了,這種身體叫意生身。

 

如果想現生修到意生身那就很難了,等於道家所講的出陽神境界。意生身要怎麼修?一念專一,不是‘空’,光懂得空不是真正的佛法,是‘有’啊!好好記住今天的境界啊!一輩子都記住,臨命終時就可以去了。今天是什麼境界?就是這樣一個境界!

 

上面講的是‘藥師經’的中心要點,說到要想得到諸佛菩薩,尤其是藥師佛的感應,最好受持八關齋戒或三皈五戒。八關齋戒的戒律,上面已經非常詳細地跟大家講清楚了。

 

至於八關齋戒為什麼要規定在每個月的那幾天,以及每年的那三個月持齋?如果詳細研究解釋,那是自然科學的道理。六齋日的原因,與易經所言太陽、太陰(月亮)運行的法則有關係,不只是天人下凡審查人間的善惡。三個月份的原因,與太陽行度和地球人類道德的規則、生理的規則和心理的規則有關聯。如果深入解釋,必須花很多時間,同時還牽涉到易經象數、中國天文與過去東方天文的連帶關係等等,涉及範圍甚廣,因此暫時講到此為止。

 

受持八關齋戒,心能行善又能一心不亂修持藥師佛的名號、法門,不但現生能得藥師佛的感應,同時臨命終時,亦能隨你當時的一念,往生西方極樂世界。假定有人差一點,所謂差一點就是業力與願力不足,功德與戒行不夠,亦能生於天上。

 

天堂在那

 

或有因此,生於天上,雖生天上,而本善根,亦未窮盡,不復更生諸餘惡趣。

 

由於業力、願力及現生行為比較差的,不能往生阿彌陀佛與藥師佛的世界,但卻因此而生天。‘生天’的觀念要搞清楚,不是我們一般認為的生天,也不是其他宗教所說死後上天堂的生天。

 

世界上一切學問、一切宗教所講的天人,天與人之間的關係,以佛學分類得最清楚。佛學有三界天,欲界、色界、無色界。欲界中又分很多天,比方我們在廟子上看到的四大天王等,也是天上的人,是道德、智慧都比我們高一點的生命。

 

有一點大家要注意,尤其是學科學的都有一種看法,世界上所有人類文化,每個國家民族所畫的天堂、地獄各有不同,中國畫或外國畫所表現的天人,也各有其民族特色。東方的天人就像東方人模樣;西方的神就像西方人的樣子;中東的天堂、地獄的眾生就是中東人的樣子。如果推開宗教立場看世界人類的宗教,全在欺騙人,每個人都是憑自己的想像,而構成他的天堂、地獄,幾乎沒有一個相同。

 

再說,世界上玩弄那些相似於神通的人更妙!譬如西方有很多高明的看相術、占卜,能知前生事之類的,像美國、南美就很多,能知他人的過去未來,臺灣有很多人不惜花大錢買機票去問前生事。妙的是,他們所看到的前生大部分都說你是印度人、埃及人,沒有一個說是中國人,為什麼呢?因為他們的意識範圍沒有中國的印象。中國人看前生前世的,則不會說你是希臘人或西班牙人來投胎的,再不然說你是高雄投胎到臺北的。如此看來,世界上所有知識的範圍,和一切宗教觀念,都是個人意識內的構想,並沒有人真正證到天堂地獄的形態。

 

又如現在科學已經觸伸到地球以外的其他星球,有些星球看不到生物,因而有人推翻一切,說星球上沒有人。然而,我始終堅持一個道理,要他們特別注意,比方,目前我們最瞭解的是月球,月球的表面沒有生物,人類也不能長期留在那堙C假定月球上有生命,但和地球人類不一樣,不需要空氣,而此生命是在月球星體的中心,未來我們又如何解說呢?科學尚在求證階段,不能憑今天有限的科學知識,就說月球絕對沒有生命,這點即使在美國研究太空科學的人都不敢斷言,只敢說不知道。

 

因此,不要假想、猜測,也不要用自我意識去作解釋。如以普通哲學推理的話,其他星球的生命不一定是地球人類的樣子。我們自認兩隻手、兩條腿蠻漂亮,在其他生物看則不然。密宗有許多畫像,包括人、佛菩薩都不是人的面孔,而是獅子、老虎等怪堜ヴ薵滬惜捸F手也不像我們只有兩隻,而是十幾隻、幾千隻,多得很;腳也不同。有人認為密宗的佛像、神像是表法,表達顯教的道理;三十六隻手加上一個頭,代表三十七道品;十八隻腳代表十八空,那是我們自己的解釋,假如他方世界的生命,其業報和我們不同,而是另外一種樣子,你又將作何解說呢?所以,這種解釋也相當大膽,大膽的假設不一定可靠。譬如四大天王畫的都是中國衣冠、面貌,在整個人類學中屬於亞洲系統的蒙古種面孔,如此看來,四大天王天莫非都是亞洲人生天?難道歐洲等其他民族就沒有好人?都不會得天人果報?這實在不一定。像這些學問,是只學佛、只學宗教的人所聽不到的,這些都是大學以上,研究比較宗教學的範圍。所以,我們站在學術立場看所有的宗教,會覺得這個知識很淺陋很可憐,關起門來站在自己的立場亂辯證,這個辯證不一定可靠。

 

不過,話說回來,站在比較宗教學的角度來看,我可以跟大家證明一點,到今天為止,還是佛學比較可靠。佛學所說的天人,比世界上任何宗教都要完備,天人不只一種,天堂也不只一個。就拿欲界天最低層的四大天王天來說,是與我們最接近的天人,換句話說,四大天王天還在太陽系的範圍,以科學來講,太陽系之外還有許多其他星球,因為根據佛教宇宙觀的解釋,人類祖先是來自其他星球,是從光音天來的。

 

生天的道理

 

所以,生天,生到那一種天?大有問題。修持到生天相當不容易,因此,我們也不要譭謗、看不起其他的宗教。任何宗教,有一個基本的共同點,都是教人做好事、做好人、行善道,行善程度的深淺是生天的根本。行善道,接近於禪定。一般人以為只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫學佛,如果心理行為、外在行為、喜怒哀樂等種種習氣沒有轉變,你縱然修了一輩子,能不能生到初級的天還成問題,而且相當成問題。能夠一生修到人中再來,死後不走入畜牲道、地獄道,已經是第一等了不起了。

 

所以,要想生天,必須有道德,有心理行為的善行與禪定功夫的配合。禪定不一定是打坐啊!而是心理行為的寧靜。真行善的人,心理行為自然寧靜。寧靜是禪定根本的基礎,寧靜程度的深淺就是禪定層次的深淺。那麼,要想心理做到寧靜,必須改進心堛滷◎P、情緒、思想和外在的行為,絕對的靜止,才能進入真正寧靜的狀況。

 

一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想,這是非常消極的修定,幾乎不可能得定,因為這是你坐在那兒,暫時把自己的思想、心理行為,找了另外一個東西作寄託。譬如聽呼吸,到臨死時,呼吸停了,你聽什麼呢?又如你念咒,到了四大分離時,念頭、意識提不起來,你又念個什麼呢?你馬上失去依靠。在沒有依靠之時,你的心理狀態,平生壞念頭的習氣,統統徹底地浮現、爆發。那個時候,你說我會打坐、念咒、聽呼吸,想寧靜下來,幾乎是不可能,當然也不是完全不可能,除非你有見地,定力夠。所以,光靠禪定打坐的功夫而想成道生天,那是自欺。

 

成道生天的道理很簡單,從心理、行為開始,往善的方面來努力,要把自己的脾氣、個性、思想、動作、言語等種種不好的習性、習慣,痛下決心的徹底改正過來。因此,從行善入道,念念為善,才有生天成佛的希望。

 

佛學不是大、小乘的分別,真正的佛學是五乘道,首先修‘人道’—八關齋戒是天人的基本;其次才能修小乘的‘聲聞道’;再進一步修小乘的‘緣覺道’;然後才是大乘的‘菩薩道’。當然,五乘道只有一心,因此也可稱為一乘道,本來一心而已。換句話說,就是從修正心理行為開始。

 

瞭解這些簡單的道理,就要曉得檢查自己一生的心理行為、善惡業的功德,檢查自己可能往生六道中的那一道?這本經典沒有說明生天是生那一種天?如果要詳細研究,必須看俱舍論、瑜伽師地論等著作。如果不研究這些經論,而像一般人看一點現代佛學文章,聽一點佛學課程,便自以為在研究佛學,那不但可以說大門沒有進來,連排隊掛號都沒有摸到。尤其在這堿膍s佛學的同學們,以禪、佛為標榜的,更要注意,不管你的論文是否與佛學有密切關係,至少這堛滷虼|宗旨就是往這方而發展,連這個基礎都沒有,能寫些什麼呢?有些同學問我論文寫些什麼?我還正想問你要寫些什麼呢!你要我教你寫什麼呢?因為你什麼都不清楚,坐在這堙A首先就要檢查自己為學為道是否對得起自己?如果辜負光陰,白過日子,光在煩惱妄想中打發時間,而自認為在修行,我告訴你,那正合了蘇曼殊的一首詩:

 

生天成佛我何能    幽夢無憑恨不勝

多謝劉生問消息    尚留微命作詩僧

 

你們看到我背書,光是抄,怎麼不學學老師苦讀的精神呢?唉呀!老師是天生的,難道你是地長的?真是!老師是媽媽生的,你也是媽媽生的,老師為什麼能記得?用心苦讀嘛!對好書、好句子集中全力硬是把它記住。你們不用心,還說老師是天生的,難道你是紅薯長的?沒這個道理!

 

這是蘇曼殊有名的詩句。劉生是他的朋友,寫信問他最近生活怎麼樣?他回了這首詩。學佛是假的,生天、成佛我一樣也做不到,一天到晚煩惱、妄想不堪,作的夢也亂七八糟,多謝你來信問我狀況,現在只能說還有半條命在,還會作作詩,談不上是真和尚,不過是詩僧而已。

 

你們不是蠻喜歡蘇曼殊嗎?蘇曼殊的詩,我們也喜歡啊!有些句子蠻高明,有些不怎麼樣,喜歡的好句子我們就背下來。讀書用功不是要你花時間,而是要用心,用心沒有什麼困難。

 

我們講天上的問題,引伸牽扯了這麼多,還引出了蘇曼殊‘生天成佛我何能’的詩,所以,不要小看生天,不容易啊!

 

現在藥師經鼓勵我們,只要你平時受持八關齋戒,好好的真正修心行善,縱然臨命終時不能往生西方極樂世界或東方藥師如來世界,‘或有因此生於天上’,這堥S有告訴你生天的階層。不管怎樣,以作生意的眼光看,生天總比做人好一點。

 

學佛對鬼神也要恭敬

 

我們年輕時學佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依這個僧、那個僧,僧了半天,永不皈依什麼邪魔外道、天魔、天人!當然,這是一套過程,初步學佛必須如此。那時我們也信得不得了,我經常跟著袁煥仙袁老師一起走路,每天回家都經過一座狐仙的廟。袁老師是學佛的,當然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒,戒了一大堆,只要他經過狐仙廟、土地公廟、城隍廟...... 等等,一定照古禮合掌,然後一路走過去。中國古禮就是如此,讀書人不管官做得多大,宰相也好,狀元也好,回家若是從自己祖宗墳墓或祠堂前經過,騎馬的趕緊下馬,決不敢騎在馬上耀武揚威地過去。我們年輕的時候就受這種教育,甚至經過外公家的墳墓,原來躺著或坐在船上,趕快起身合個掌或抱個拳,過了以後再躺下來睡覺。

 

袁老師受了儒家的教育,經過這些地方就合掌。有一次我實在忍不住了,跟青年人一樣好奇,我問:‘先生啊!(那時不叫老師),學了佛,三皈五戒,不皈依天魔外道。’袁老師說:這是什麼話?大菩薩的戒律對一切眾生都要恭敬,你看土地公廟有沒有神?如果有神,一個普通人死後當土地公,還得是好人才能當呢!壞人還做不了土地神。既然到了好人前面,就該合掌行個禮,這是菩薩道。

 

我聽了真是冷汗浹背,對,是這個道理。後來我也跟袁老師一樣,到了任何神廟都合掌行禮,不管什麼公,就是個妖怪,狗修成的妖怪,這只狗的本事也比我大,人還修不成人怪呢!它雖然作狗,也是狗中的善狗,才有一點小妖怪的本事,也值得尊敬。學佛的人對一切眾生都要尊重,何況鬼神?不要看自己受了三皈五戒,不這樣,不那樣,你死後能不能變個土地公、土地婆?還是個問題,你沒有那麼好的善果,恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的,死後下阿鼻地獄,永不得翻身。

 

這是袁老師的教育,這一生我就‘依教奉行’,對任何一個小神明都很恭敬、很

重視,他有他的善果,人有一點長處都值得恭敬,何況是神。

 

善根退失福報享盡

 

所以說,不夠資格往生他方佛國而生天,生天也很值得恭敬,這些是藥師經的重點,並不是吃飽了叫一萬聲‘南無藥師佛’,供了一個饅頭、一根香蕉、一盤素菜,最後端下去自己吃,藥師佛還吃不到,他就使你又消災又生天,這個生意一本萬利,誰不會作啊?如果以這樣的心情學佛,你想想看對不對?一點善心都沒有,然後一邊念經,誰要是把你衣服碰到了、鞋子踢到了,那個位置被人家坐久了,一肚子氣!氣得一邊念南無消災延壽藥師佛,這樣會有善報?如果有,佛法你不要信了。此心多狠、多壞、多惡啊!學佛是行善行得善果,至善才能得感應。

 

‘藥師經’告訴你,因為你做不到至善而得不到佛道的感應,因此而生於天上,雖生天上,由於有藥師佛所教育修持的根本,而你根本的善根沒有退失。注意這個‘善根’,我們現在學好人、做好事,你那個善心發的究竟是真是假?發了善心究竟能不能生根?都是問題。今天高興了,心情好,偶爾露一點善根的曙光,卻根本沒有深植在心,等一會兒逗你一下,環境一不如意,一臉兇神惡煞的相就現出來了,那有什麼用?所以要深植善根。

 

因此,學了‘藥師經’,本來的善根功德沒有退失,天人壽命終了時也不會墮落到惡趣。你要曉得,很多天人福報享完了,照樣墮落到惡趣。不要說天人,現實人生就看得見,不過年輕人不大容易看到,像我們看了幾十年人生,現生就看到這種果報。過去在大陸上有許多出身好、家庭好的大少爺、大小姐,那真是無比的享受,吃饅頭又怕髒、怕傳染,都要剝了皮才吃;豆芽兩頭都摘掉,只剩一寸,吃的、穿的之講究;等到抗日、二次大戰一來,那些大小姐們逃難,路也走不動,飯又吃不上,顛沛流離之可憐,最後從身上拿出一兩黃金,想跟人家換個東西吃,老百姓沒看過黃金,問幹什麼用的?不能當飯吃,不要,硬是換不到東西吃。逃難的少爺、小姐,連米長在那堻ㄓㄙ器D。恐怕你們有些人也不知道,餃子皮的來源知道不知道?是不是那棵樹上的皮?(眾笑)只看到富貴半生,最後孤苦伶仃,死於溝壑。

 

在臺灣的老朋友中也有很多,聽說某人死了,問怎麼死的?倒在陰溝埵漯滿C當年在大陸作什麼大官,家埵釵h少錢,太太七八個,子孫滿堂;死了七八天才被發現在陰溝堙A身上沒有身分證,也不知道是那堥茠漲挴Y。這些人半生以前是天人的境界,生活之享受,死後則是墮泥犁的果報,死在臭水溝堙C有好幾個還是一輩子修道學佛的,我不講名字,老一輩的都知道是什麼人。

 

你們注意啊!我們今天坐在這媔藪蕊藪縑A自己今生最後的結果如何?不好好修持,很難保住,天人境界也會墮落,好難啊!我們經常寫挽幛挽聯送給人家,很難用上‘福壽全歸’四個字。福壽全歸起碼要活到八、九十歲,兩老俱在,要功名富貴齊全,兒孫好,道德也好,才有資格稱得上‘福壽全歸’。

 

這就是人一生的因果,天人也如此。所以‘藥師經’告訴我們,修了藥師佛法門,有善心配合,再加上齋戒的清淨,才能生天。雖生天上,福報享完了,下來也不會墮惡趣—地獄、餓鬼、畜牲道,至少還能做個人。

 

轉輪聖王

 

天上壽盡,還生人間,或為輪王,統攝四洲,威德自在,安立無量百千有情於十善道。

 

因過去修十善道的善行,受持八關齋戒,天人壽盡了,生到人世間,也不是普通人,而是治世的帝王,佛經稱‘轉輪聖王’。轉輪聖王不是幾百年才出啊!也許好幾千年、萬年才出一個。治世的帝王分四種:金輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王、鐵輪聖王。‘華嚴經’上說,真正治世的轉輪聖王,功德同佛一樣,也就是在家佛,是十地菩薩轉生的。這一點很妙,真正轉輪治世的聖王是十地菩薩轉生,真正表示十惡法的大魔王,也是十地菩薩轉生;一個是走善的教化而治世,一個是走惡的教化而治世;雖然善惡教化不同,但都必須是十地菩薩才有此資格。

 

研究佛學的同學要注意了,一般研究佛學的人,動輒喜歡在空、有的形而上哲學方面搞,或者拚命在文學境界上研究。至於形而下,宇宙和人類及一切生物、生命的關係,如三界天人、六道輪回、三世因果的最基本道理都沒有研究。譬如講到轉輪聖王的問題,我們看到佛法中釋迦牟尼佛似乎比較偏重出世,這是因為大家對佛學研究不徹底,實際上釋迦牟尼佛最注重的是入世。所以‘金剛經’再三提到轉輪聖王的功德即同如來,兩者只有一點之差,一個是走出世路線證得菩提道,一個是走入世路線證得菩提道。因此佛經堣S出現一個在家佛—維摩詰居士,處處都在點你們,不擺脫世間法形態,而心能出家。這是大乘菩薩道,比出世還難。

 

所以,治世的轉輪聖王是‘不世之出’,也就是說不是每一個時代都能出生一位如此的聖人帝王。

 

以中國文化歷史經驗來看,孟子說:‘五百年必有王者興。’有一次我在孔孟學會作歷史分析的演講,我把孟子這句‘五百年必有王者興’的帳算了一下,中國文化命運與社會政治的關聯,的確是四、五百年間就有一個變更。從周公以後算起,到現在是第八個五百年,未來的際運應該是有王者興。但這個王者,以佛學的標準來講,尚非轉輪聖王,只是五百年出個英雄。

 

我常說個笑話,戲劇界寫劇本、當演員的朋友來看我,我經常鼓勵他們說:‘中國歷史五百年出一個英雄,三百年出一個戲子’。一個好演員能演得像雷根一樣,真不容易,雷根是演員出身,美國的歷史還不到三百年。過去唱京戲的名角如梅蘭芳,過後就很難再出個像梅蘭芳這等好演員。梅蘭芳是中國三大美男子之一,在那個時代真是風靡一時,其演技之好、之高明,真是無以形容。

 

元朝有個名家畫兩隻牛打架,很多人看了都叫好。一個放牛的小孩經過,鑽進去看,‘去!去!這算什麼好?狗屁都不值。’人家問他是幹什麼的?也會畫嗎?那媯e不好?他說是放牛的,不會畫,但是他知道畫得不對,牛打架愈打得厲害,牛尾巴夾在屁股愈夾得緊;牛尾巴翹得直直的,不是打架嘛!就這一句話,完了,這幅畫也沒有價值了。

 

宗教電影演觀音傳、釋迦牟尼佛傳,唉呀!後來我都不去看,叫他們先去看,為什麼?我怕看了當場發嘔,受不了。譬如釋迦傳,釋迦牟尼佛由誰演?有這個修養沒有?氣質、神情必須靠演員本身的修養才能自然流露,縱使透過高度技巧的化妝術也沒有辦法;一舉手,一投足,神態不對,就是兩樣,擺對了還差不多。經常有朋友來這兒吃晚飯,從夾菜的姿勢就可以看出某人練過武功。有一次跟一位朋友握手,一拉就知道他練過福建莆田少林寺武功,他謙虛說沒有,我說一定年輕時學過,他才肯承認是年輕時玩過一下。

 

這和作學問、作人的修養一樣,騙不了人的,你說你學問好,看你的風度,走兩步路就看得出來,肚子沒有學問,樣子就是不對。你說你開悟了,看你走兩步路,就曉得是悟開了你。所以古代禪宗祖師說一個人有沒有開悟,走兩步路就能看出你的命根子在那堙A一點也沒錯。

 

修養這個東西真不容易,治世的轉輪聖王更是不容易。真正的佛法,注重在這方面,你們再去研究,我算是給你們開了竅。若是把佛法拉到深山的山頂去,你全錯了。佛法的真義是救一切眾生,救一切眾生不是拿一把剃頭刀把你的頭剃光,就能解決得了的,另外還要好幾把刀才能解決。轉輪聖王就有七寶莊嚴,七寶堶探N有一把大刀,雖然沒有講出來,你們去研究佛學就會懂。

 

不過,佛法真正標榜的是什麼樣的人呢?也就是說,佛法當家的是什麼人?等於說世界上任何一界的領導人都必須受教育,然而各界有成就的人不一定都是教育家,對不對?對,教育家專搞教育,但培養出來的人才各色各樣,不一定都當教育家,對不對?對啦!所以佛法,當家的是出家比丘,專管佛的教化。出家人當的是這個家,所以要住持。而學佛者,不一定要出家,度一切眾生要百千萬億化身,百千萬億個不同的姿態。瞭解了這方面道理,你們可以寫論文了。但是不要聽了這麼一點道理就說懂了,還有很多青蛙跳到井堶情A噗通 —不懂!慢慢去研究吧!

 

因此,我大聲疾呼,近百年來的佛學錯誤百出,方向完全錯了。這堿O講到轉輪聖王,所以牽扯出這些道理提醒你們注意。

 

現在佛經告訴你,轉輪聖王統攝四大洲,嚴格講,擴大的講地球不過是四大洲之一,叫南贍部洲,如果拿地球來講,亞洲是四大洲的一洲,範圍有大有小。

 

轉輪聖王統治了全世界,在人類歷史上還沒有出現過,即使東方的成吉思汗,甚至成吉思汗的子孫也都沒有做到;中國的唐宋元明清也沒有做到,只能勉強地與鐵輪聖王的境界比一比而已。我們的老祖宗神農、黃帝、堯、舜,勉強可比作治世的轉輪聖王;等而下之,出英雄則有之,出聖王則未必。

 

轉生人間好果報

 

或生?帝利、婆羅門、居士大家。

 

神農、黃帝、堯、舜之流的聖人是道德的感化,不是權威的控制與統治,他們或者不生為轉輪聖王,而生為帝王之家,或生為英雄世家,或生為?帝利。印度到現在,階級制度仍然十分明顯,十分不公平。?帝利是統治或帝王的階級,印度的名門望族多半是?帝利階級,釋迦牟尼佛的血統就是?帝利的種性。或生為傳教士,如婆羅門教是印度幾千年文化的重心,其他還有佛教的居士大家等等。

 

多饒財寶,倉庫盈溢,形相端正,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。

 

‘形相端正,眷屬具足’,你看多難!這還不是轉輪聖王,我們作人作到形相莊嚴,六親眷屬具足,包括父母兄弟姊妹、妻子兒女、朋友、學生就已不容易。另外,‘聰明智慧、勇健威猛’都要具備,‘如大力士 ’,並非本身一定是大力士。這就是說修過藥師如來的法門,加以至心行善的配合,而轉生人間的果報。那麼,你說這些是宗教的迷信,真有他生來世嗎?這是哲學也是科學上的大問題。

 

若是女人,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,於後不復更受女身。

 

‘至心受持’,專心一志,至心接受並修持,不因環境、不因任何阻礙而放棄,從這一生以後,再也不會變成女性。女性當然有許多不方便和痛苦,不過,我有一位朋友認為女人比男人好,願意生生世世永遠變女人,還講了許多理由,我聽了真是無可奈何。

 

眾病消除

 

複次,曼殊室利,彼藥師琉璃光如來得菩提時,由本願力,觀諸有情,遇眾病苦,瘦攣、幹消、黃熱等病;或被魘魅、蠱毒所中;或複短命,或時橫死;欲令是等病苦消除,所求願滿。

 

藥師琉璃光如來開出他成佛悟道的第一個志願發心,為什麼學佛?像有許多人來找我學打坐,我就問他為什麼學打坐?他說為了身體。我聽了如同吃了霜淇淋,從頭涼到腳底,原來你那麼小的目的,那就不用找我,隨便找個人教教就好了!

 

如果有人說要成佛,要求證得菩提,本人還會稍稍動心一下,唔!此人還值得一教。問了一百個人為什麼要學佛?有五十雙回答身體不好。身體不好不找醫生,找我?換句話說,這是以自我為中心,出發點是絕對自私。因此我比吃霜淇淋還涼快,心都冷了,我說好好好,應該應該,我找個同學教教你。為身體不一定要學打坐,打

坐效果慢,我勸你們還是學運動好。

 

你看藥師佛、諸佛大菩薩,一開始學佛就是為了證得菩提,這是大丈夫的氣概,要成為天上人間第一人。佛菩薩開始學佛的本願多是為了拯救一切眾生,譬如藥師佛的十二個本願,我成佛要為眾生如何如何,要怎麼救這個世界,他的動機是如此。這就留給學佛的人一個榜樣,不是自私的為自己而學佛,但也可以說是使自己成就,更要使眾生共同成就。

 

藥師佛哀憫世界上可憐的人,病痛的人太多了。藥師佛本願的力量,看一切有情眾生都在病痛中。‘瘦孿幹消’,瘦、胖都是病,尤其一瘦就有癌症的嫌疑,過胖也不是健康。

 

十九世紀威脅人類的病痛是肺病;廿世紀是癌症,廿一世紀初將會有癌症的特效藥問世;廿一世紀威脅人的是精神病、心理病,會到無可救藥的地步。你們年輕人活到八、九十歲就可以看到未來的世界,都是因為生活的壓力、物質的引誘而患精神病。

 

幹是乾癟,消是糖尿病。古代中醫有消的病名,消的病有上消、中消、下消,現在只講糖尿病,是屬於下消。黃熱是肝膽病。魘魅是鬼病,蠱毒是細菌、傳染病。或短命、橫死,飛機失事,車禍等。

 

藥師佛看到未來世界,尤其我們這個世界的眾生,被生、老、病、死困擾得太痛苦了,所以他發願要拯救這個世界,由他的願力傳一個法門。

 

觀世音菩薩在東方世界看到女性的痛苦比男性更大,所以他在東方世界化身為女性,代表女性的母愛和慈悲,實際上觀世音菩薩是男性。

 

爐火純青

 

現在講到藥師佛的本咒。修密宗的藥師法就嚴重了,不過現在我也不管了。我從來不傳密法,因為密法到我這堣]沒有秘密可言,所以我素來不喜歡、也不贊成把任何法變成密法。道是天下的公道,沒有什麼秘密。道也不屬於那一個人,只要善性夠了,福德夠了,這個法門就可以傳給他。善性福德不夠,當然不能傳,就像你要一隻小狗小貓讀中文,可不可以?不可能的。

 

現在修藥師佛法,也用不著完全照密宗的修法,否則很麻煩,密宗修法是富貴修法,光是供養,你就供養不起。

 

藥師佛像大多繪成藍色、天青色,為什麼?這就是密,因為一個人修道學佛,修到氣脈、中脈完全通了,父母所生肉身轉化了,他的境界永遠是天青色,所以佛像是

藍色的。

 

不過,如果真有一尊天青色、內外透明的活佛站在你面前,你怕不怕?我看你嚇都嚇昏了,夜媔繙ㄩㄕa坐在那堙A一看,一定嚇死。平常藥師佛啊!藥師佛!這個時候就是‘我的媽呀!我的媽!’

 

實際上,修持到家,氣脈通了,就是非常莊嚴、清淨的顏色。研究科學的人就知道,你們在中學大約也作過實驗,七色的變化是有程式的:紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫。

 

畫家也好,練功夫也好,境界高了,就被形容為‘爐火純青’。到煉鋼廠看就知道,紅火火力不夠,白火火力強,所以寫文章常會寫到‘白熱化’;鐵煉到最高溫是青色。

 

你們現在打坐又腿痛、又這個、又那個,還三昧真火哩!連瓦斯火都沒有。三昧真火起來,色身轉化了,到了那種境界才曉得什麼叫‘爐火純青’,才可以袪病延年。

 

藥師佛的修法

 

長壽佛法,密宗不傳之秘,現在我傳給你們,出去不要冒充善知識亂說,知道就好。那麼,要如何修呢?密宗的藥師佛修法,把佛像供在壇場中間,壇場非常講究,每天用酥油、牛奶供養;印度中東一帶以牛油(西餐所吃的奶油)點燈;中國用青油燈。幾千盞、幾萬盞的燈供養在壇場,真是莊嚴無比。還有供清水一千杯,每天光是換水的時間都不夠;三白供養是芝麻、白糖、糯米做的鰻頭,天天要換,隨時要換,就像供養活佛一樣恭敬。

 

十種供養:香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。香不一定要燒香,燒香污染空氣,對呼吸系統不好,塗香、抹香都是香,地上塗滿了香水,你做得到嗎?用檀香水塗滿這個樓上,一個晚上起碼要五千元。

 

近幾年臺灣忽然出現好多的密宗,真正的壇場是什麼樣子都沒有看過,壇場之莊嚴,令人肅然起敬,每天身體洗得乾乾淨淨,一進佛堂立即清淨。香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣,隨時要換;你們幫我泡茶,一天也是換好幾次嘛!佛的茶怎麼可以只換一次,夜媯o黴了你也不管,佛該喝發黴的茶呀?食是飲食,真正學佛的人,等於孝敬父母一樣,吃東西以前先供養佛,然後自己才開動。

 

寶,一切珠寶。衣,乃至新衣服自己不敢穿,要先供養佛。佛像一年四季早晚要換衣服、洗澡。所供的水,這一杯是給你老人家洗澡的,這一杯是洗臉的,這一杯是給您老人家隨緣佈施眾生用的。一杯一杯端上去,都要發願說明,那像你們端水?嚷著「拿來!拿來!這媮棜n加點水啊!’不曉得幹什麼?香燈師注意啊!我到佛堂看到這種情形,轉一圈只好下去了。你們到我的佛堂看,就說老師的佛堂好莊嚴,其實真正的莊嚴還談不上,因為沒個道場。

 

真正的密宗壇場,莊嚴富貴,修不起啊!一天供養下來要花多少錢啊!有人問老師為什麼不修財神法,我說修不起啊!財神坐在壇場中間,天天要用牛奶、酥油、香水供養,每天要洗多少次澡,洗了還要香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣供養,我有了這個本錢,做小生意慢慢積財,就不修他老人家啦!那一套供養要花多少錢,還要用金杯、銀盃給他洗澡,那還得了,算了,不修了。第一我花不起這個本錢,第二我沒有時間,一天到晚供養、洗澡,對不起!諸佛菩薩,我要讀書,我還有很多事要做。招呼他老人家,我就沒有時間招呼你們這些活菩薩啦!

 

學密宗要先拜佛,先磕滿十萬個頭再說。頭磕得都長出包包,佛像供在前面,拜了以後,頭還得向前面的供桌碰一下,才算拜佛,代表你碰到佛的腳了,那媢釦畯怮籉臗晪侀臙眭廜唌A還怕褲子弄髒。那樣至誠的拜佛你們做不到,所以我也不傳,你只要照著咒子誠心念、誠心觀想也可以。

 

藥師佛長壽佛手印,再教一次,平常打坐,把手印放在肚臍下面一寸三分,也可以放在胸前。有所請求的時候,兩個大拇指頭在勾召,等於在按無線電報。散手印要往頭頂上散,不要隨便散,手印最好不讓沒有學過的人看到。通常修法時,手印都用布蓋住,各派不同,黃教用黃布蓋,白教用白綢子,紅教用紅綢子,那不重要,沒有關係。此法不要亂傳亂請,除非對方很至誠。

 

時彼世尊,入三摩地,名曰‘除滅一切眾生苦惱。’既入定已,於肉髻中,出大光明;光中演說大陀羅尼曰:那謨薄伽筏帝,鞞殺社窶嚕,薛琉璃,缽刺婆,喝羅闍也,怛陀揭多耶,阿羅訶帝,三藐三勃陀耶。怛侄陀,唵,鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三沒揭帝娑訶。

 

三摩地是入正定境界,此境界是什麼境界?滅除一切苦惱的境界。進入了這個三摩地,從頭頂上出大光明,於光中演說大陀羅尼總持咒語。這是全咒,顯教、密教所有關於藥師咒語都集中全了。這個咒子平常至誠念滿一百萬遍,效力很大。用藥或乾淨的淨杯盛裝蒸餾水,不能有空氣、細菌,修好後蓋好,保存好。醫治病人,結藥師

佛手印,配合大悲咒;拯救臨命終人時,配合阿彌陀佛名號和往生咒,減少其臨死時的痛苦,快快往生。

 

修滿一百萬遍的淨水,倒出來加入開水,喝了就可以治病,但是要至誠去修。有要求飲食或茶水治病的,結此手印,然後以手印在上面印廿一遍,加上念藥師咒,念多少遍,隨你發願。基本上,先念滿一百萬遍,都很靈驗。

 

藥或淨水,使一切眾生滅除苦惱,非常靈驗。即使不用藥、不用水,隨意結手印一加持也靈驗,靈驗的道理是什麼?至誠一心,不可說不可說,不要加理解,這時候絕對不要用任何推理,有一點解說推理就不靈了。而且,有一點最重要的要記住,要想此咒語靈應,必須記住傳咒語的上師,現在就要記住我,記住我什麼樣子,平常的樣子還不算數,而是現在的樣子,現在穿這套衣服的樣子,等到我換上西裝或別的衣服,你再拿我的照片來想像,不靈了,原因是什麼?不要問。這個時候是什麼樣子,什麼姿態,什麼樣的講話神情,什麼環境,你千萬要記住,這就是密法的道理。

 

那麼,你在幫人家治病或自己急難的時候,你就這樣一念,你的頭頂上是上師,上師的頭頂上是藥師佛,沒有理由,不要加解釋,所有學問都要丟掉,很至誠的,為父母親友而念,念多少遍隨你發願,但基本上要先念滿一百萬遍。

 

爾時光中,說此咒已,大地震動,放大光明,一切眾生,病苦皆除,受安隱樂。

 

大藏治病藥

唐釋靈澈 

 

大藏經曰:救災解難,不如防之為易。療疾治病,不如避之為吉。今人見左,不務防之而務救之,不務避之而務藥之。譬之有君者,不思勵治以求安。有身者,不惜保養以全壽。是以聖人求福于未兆,絕禍於未萌。蓋災生於稍稍,病起於微微。人以小善為無益而不為,以小惡為無損而不改。孰知小善不起,災難立成;小惡不止,大禍立至。故太上特指心病要目百行,以為病者之鑒。人能靜坐持照察病有無,心病心醫,治以心藥。奚伺盧扁,以療厥疾。無使病積於中。傾潰莫遏,蕭牆禍起,恐非金石草木可攻。所為長年,因無病故,智者勉焉。

 

喜怒偏執是一病。亡義取利是一病。好色壞德是一病。專心系愛是一病。

縱欲無理是一病。縱貪蔽過是一病。毀人自譽是一病。擅變自可是一病。

輕口喜言是一病。快意逐非是一病。以智輕人是一病。乘權縱橫是一病。

非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力勝人是一病。威勢自脅是一病。

語欲勝人是一病。貨不念償是一病。曲人自直是一病。以直傷人是一病。

與惡人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自賢是一病。以功自矜是一病。

誹議名賢是一病。以勞自怨是一病。以虛為實是一病。喜說人過是一病。

以富驕人是一病。以賤訕貴是一病。讒人求媚是一病。以德自顯是一病。

以貴輕人是一病。以貧妒富是一病。敗人成功是一病。以私亂公是一病。

好自掩飾是一病。危人自安是一病。陰陽嫉妒是一病。激厲旁悖是一病。

多憎少愛是一病。堅執爭鬥是一病。推負著人是一病。文拒鉤剔是一病。

持人長短是一病。假人自信是一病。施人望報是一病。無施責人是一病。

與人追悔是一病。好自怨憎是一病。好殺蟲畜是一病。蠱道厭人是一病。

毀訾高才是一病。憎人勝己是一病。毒藥耽飲是一病。心不平等是一病。

以賢貢犒是一病。追念舊惡是一病。不受諫諭是一病。內疏外親是一病。

投書敗人是一病。笑愚癡人是一病。煩苛輕躁是一病。撾捶無理是一病。

好自作正是一病。多疑少信是一病。笑顛狂人是一病。蹲踞無禮是一病。

醜言惡語是一病。輕慢老少是一病。惡態醜對是一病。了戾自用是一病。

好喜嗜笑是一病。當權任性是一病。詭譎諛諂是一病。嗜得懷詐是一病。

兩舌無信是一病。乘酒兇橫是一病。罵詈風雨是一病。惡言好殺是一病。

殺人墮胎是一病。干預人事是一病。鑽穴窺人是一病。不借懷怨是一病。

負債逃走是一病。背向異詞是一病。喜抵捍戾是一病。調戲必固是一病。

故迷誤人是一病。探巢破卵是一病。驚胎損形是一病。水火敗傷是一病。

笑盲聾啞是一病。亂人嫁娶是一病。放人捶撾是一病。教人作惡是一病。

含禍離愛是一病。唱禍道非是一病。見貨欲得是一病。強奪人物是一病。

 

此為百病也。人能一念,除此百病。日逐檢點,使一病不作,決無災害痛苦,煩惱凶危。不惟自己保命延年,子孫百世,永受其福矣。

 

大藏經曰:古之聖人,其為善也,無小而不崇。其於惡也,無微而不改。改惡崇善,是藥餌也。錄所謂百藥以治之:

 

恩無邪辟是一藥。行寬心和是一藥。動靜有禮是一藥。起居有度是一藥。

近德遠色是一藥。清心寡欲是一藥。推分引義是一藥。不取非分是一藥。

雖憎猶愛是一藥。心無嫉妒是一藥。教化愚頑是一藥。諫正邪亂是一藥。

戒敕惡仆是一藥。開導迷誤是一藥。扶接老幼是一藥。心無狡詐是一藥。

拔禍濟難是一藥。常行方便是一藥。憐孤恤寡是一藥。矜貧救厄是一藥。

位高下士是一藥。語言謙遜是一藥。不負宿債是一藥。湣慰篤信是一藥。

敬愛卑微是一藥。語言端愨是一藥。推直引曲是一藥。不爭是非是一藥。

逢侵不鄙是一藥。受辱能忍是一藥。揚善隱惡是一藥。推好取醜是一藥。

與多取少是一藥。稱歎賢良是一藥。見賢內省是一藥。不自誇彰是一藥。

推功引善是一藥。不自伐善是一藥。不掩人功是一藥。勞苦不恨是一藥。

懷試抱信是一藥。覆蔽陰惡是一藥。崇尚勝己是一藥。安貧自樂是一藥。

不自尊大是一藥。好成人功是一藥。不好陰謀是一藥。得失不形是一藥。

積德樹恩是一藥。生不罵詈是一藥。不評論人是一藥。甜言美語是一藥。

災病自咎是一藥。惡不歸人是一藥。施不望報是一藥。不殺生命是一藥。

心平氣和是一藥。不忌人美是一藥。心靜氣定是一藥。不念舊惡是一藥。

匡邪弼惡是一藥。聽教伏善是一藥。忿怒能制是一藥。不幹求人是一藥。

無思無慮是一藥。尊奉高年是一藥。對人恭肅是一藥。內修孝悌是一藥。

恬靜守分是一藥。和悅妻孥是一藥。以食飲人是一藥。勖修善事是一藥。

樂天知命是一藥。遠嫌避疑是一藥。寬舒大度是一藥。敬信經典是一藥。

息心抱道是一藥。為善不倦是一藥。濟度貧窮是一藥。舍藥救疾是一藥。

信禮神佛是一藥。知機知足是一藥。清閒無欲是一藥。仁慈謙愛是一藥。

好生惡殺是一藥。不寶厚藏是一藥。不犯禁忌是一藥。節儉守中是一藥。

諫己下人是一藥。隨事不慢是一藥。喜談人德是一藥。不造妄語是一藥。

貴能援人是一藥。富能救人是一藥。不尚爭鬥是一藥。不淫妓青是一藥。

不生奸盜是一藥。不懷咒厭是一藥。不樂詞訟是一藥。扶老挈幼是一藥。

 

此為百藥也。人有疾病,皆因過惡陰掩不見,故應以疾病,因緣飲食風寒惡氣而起。由人犯違聖教以致魂迷魄喪,不在形容,肌體空虛,精氣不守,故風寒惡氣,得以中之。是以有德者,雖處幽闇,不敢為非。雖居榮祿,不敢為惡。量身而衣,隨分而食。雖富且貴,不敢恣欲。雖貧且賤,不敢為非。是以外無殘暴,內無疾病。然吾人可不以自維自究,以百藥自治,養吾天和,一吾胸臆,以期長壽之地也哉。

 

這份‘大藏治病藥’的講義,是唐代靈澈法師所編寫的。唐宋之間對中國文學有很大影響的是詩僧,譬如影響宋朝文學的,有九個和尚,所謂九僧詩派。在中國文學史上很有影響力的靈澈法師,也是唐代有名的詩僧,但他不是禪師,是法師。在過去,禪師與法師的區別很大,法師稱為義學沙門,義學沙門是講教的,解釋教理。靈澈法師是講經教的大法師,這篇講義是他看了佛教的大藏經節錄出來的,是大藏經中佛法的治病心藥。

 

以佛法來講,一切人生理上的病,多半是由心理而來,所謂心不正,心不淨,人身就多病。什麼叫淨心呢?平常無妄想、無雜念,絕對清淨,才是淨心。有妄想,有雜念、有煩惱,是因喜怒哀樂、人我是非而來的。堶探ㄗ鴢雃h病,一條條都是關於我們心理行為的毛病。

 

‘喜怒偏激是一病’,因大喜大怒或偏執自己的成見,偏見固執得厲害即是一病。尤其大喜大怒,肝就首先受影響,將來都是問題。

 

‘亡義取利是一病’,做人做事不講仁義,對朋友不講義氣,光是圖謀利害,這是一大病。

 

‘好色壞德是一病’,因為好色而不顧人倫的道德。這些病是講人的病根所在,心理行為,屬心理學範圍,心理學是現在新的科學。

 

我們曉得,今天世界上一切領導人,不論是政治上、工商業或社團的領導人,最重要的必須要研究心理行為,心理行為是今日領導人必修的課程。真正講心理領導的人,就要進一步研究佛學的唯識與這些佛所說的心理病態,而且這已經變成最新的科學了。其實世界上沒有一樣學問是新的,都是舊的,只是創了一些新名辭,寫了一些新理論,至少我看了覺得好笑,只不過換了一個名辭,就蒙蔽了現代人。假如拿佛法所講的這些病態來研究人的心理行為,尤其是研究領導心理學的必須要知道。至於講做人修行,這堥C一條都是戒條,應該天天念的。現在你們在座的年輕人,五十歲以下的大都不清楚,講中國文化,過去我們小時候念書,最早背的是‘昔時賢文’,我們七、八歲就念得相當順口了,一輩子做人都用得著。

 

其次,我們小時候念書,先背‘朱子治家格言’,不但會背,像我所受的家庭教育,父母管得很嚴,再冷的天也要叫起來掃地、掃雪,手都凍得發腫,非做不可,所謂‘黎明即起,灑掃庭除’硬是要做到。

 

另外有一本書也很重要,每個讀書人案頭都有一本‘太上感應篇’。換句話說,我們以前念這些書,好比你們現在念的公民道德的課,都是必須讀的。

 

我跟幾位老朋友、老教授談,我們當年所受的這些教育,一輩子無法忘記。我們那個時候,最差的人做得再差也還有個標準,這個標準就是在這些基礎上;拿學佛做人來講,這些就是標準。如果到大乘經典去找,老實講,我還一下想不起來,這是大家的機緣。因為各家書店有新書出來,都會寄通知給我,有家書店很有意思,出了書,一部一部寄給我,上面注明你要就留下來,隨便幾時付錢都可以,不要則請退回。既然寄來就留下吧!結果我打開一看,第一本就發現有這個資料,我說太好了,免得我找。所以今天影印給大家,諸位真正想要學佛,作人做事從這媔}始。

 

有講義的不要再拿,下次要記得帶來,不要掉了又拿,這也是一病。第一容易忘記就是頭腦病了,佛學叫失念;第二,想多拿一份是貪心,也是病,並不是說一張紙有什麼了不起,我們做起來蠻困難,影印一張紙也要好幾塊錢,所以要惜福,懂得珍惜。

 

下麵講治病的藥,‘動靜有禮是‘藥’,這一條太難了,動靜包括很多,做人做事,處處有禮,禮還包括了合理,這是一藥。‘起居有度是一藥’,就是生活有規律。‘推分引義是一藥’,推分就是說一個人要守本分,什麼叫本份?人有人的範圍,男人有男人的範圍,朋友相處,講話、作人、態度各有範圍,超過了範圍就是過份。過份了就容易出錯,不要做過份的事,不要說過份的話,不要做過份的行為。做人做事要曉得自己的本份,本份就是立場;講話、作人、做事都要有立場,不要任性亂講話,一句話講錯了,沒有辦法改變。

 

引義,引用義理,尤其讀書人要合理,就是講道德的義理。現在研究中國文化,中文底子不好,看過去似乎也懂,中國字嘛!怎麼不懂?但是一考你就完了。如果看佛經,這條就沒有看懂了。你看,還不要說外文,中文都沒有弄好,想把佛經翻成外文,那不是貽笑大方嗎?

 

所以,寫中國的這些古書,尤其翻譯佛經,不但要義理通,文學境界也要高,才能夠長久流傳。

 

現在白話的書儘管出版,當時流傳一下,二年、五年以後就下去了。你看我們推行白話文幾十年下來,現代人的著作,有幾本我們願意把它留在書架上?幾十年捨不得丟的有幾本?沒有。

 

上回我買了一本老歌大全,同學們笑我還唱老歌,我說對,總感覺現在的新歌越來越不對,沒有那個味道,老歌還有點內容。像好幾年前流行的一首新歌:‘一年三百六十五天’,我不曉得它在說些什麼?我就給它加上一句:‘心中好比滾油煎’。

 

這些地方要注意,在座都是受過高等教育,文字不好,中國文化非常危險,這樣搞下去,文化要斷了。

 

‘雖憎猶愛是一藥’,雖然我討厭這個人,嗔恨極了,但是我總覺得他也是一個人,應該改變他,還是慈悲他、愛護他。這是治心病的一帖藥,如果做到,每個人都有道德、都得長壽。我看世界上男女之間感情久了,或成為夫婦的,都在這個病中,須吃這個藥。討厭到了極點,不過,好久不回來又擔心,走開了又捨不得,都是在雖憎猶愛中。如果擴充男女夫婦之間的心理,愛一切人,那就是大藥了。

 

‘教化愚頑是一藥’,這堜畛羲滿奶@藥’是一件功德的事,功德是行為,功德成就了,才能證道、悟道。你們平常喜歡講禪宗開悟,開悟那麼容易啊?功德不成就,做人都不行,悟了幹什麼?況且你也不能悟,即使悟了幹什麼?悟了以後再去‘誤’人,那還得了!

 

所以,有此機緣將‘大藏治病藥’這一篇影印發給大家,應該自己再抄寫一遍,作為做人品性的標準,這也是學佛的基本。還有,出家的同學千萬別弄掉了,初一、十五誦戒時,都要帶上來,這與戒行有密切的關係。

 

上次講到修藥師法的咒語與手印。藥師法最好配合准提法和阿彌陀佛淨土法門這二種法門修。配合准提法的淨法界咒、六字大明咒,如果幫助有病的人,念三遍或七遍准提咒,然後就專念藥師咒,這是求加持,希望他早一點病癒。如果看到這個人實在很痛苦,真正的悲心,不是慈心,除藥師咒以外,再為他念往生咒,不如早一點往生,免得受這個痛苦,所以要配合准提法或淨土法門修。

 

藥師法配合這兩種法門修非常有效,至於以飲食或淨水救人,不要隨便啊!自己若無相當的修證,不要隨便開玩笑,那反而有罪過。自己有效驗徵兆,一念,開眼閉眼都是光明一片,那就絕對有效了,非常之有效。這個要特別注意,不要隨便。

 

菩薩五明

 

曼殊室利!若見男子女人,有病苦者,應當一心,為彼病人,常清淨澡漱,或食,或藥,或無蟲水,咒一百八遍,與彼服食,所有病苦,悉皆消滅。若有所求,至心念誦,皆得如是,無病延年;命終之後,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子女人,于彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養者,常持此咒,勿令廢忘!

 

修持藥師法的人,看到別人有病,要盡心為人家治病。這媮縐鴠峏G語治病,實際上,真正一個修持的人或菩薩,必須要懂五明,要懂得醫藥,其目的是要救世救人。

 

好幾年前我到國防醫學院演講,大家說笑話,說老師又去罵人。我說你們學醫,沒有一個人是真正來學醫的,因為學醫的人第一個動機必須是為了救世救人。中國文化中有一句話,范仲淹也說過這句話,大丈夫立志,‘不為良相,必為良醫’。要嘛!就作一個有名的良相,可以救國家、救世界。范仲淹年輕立志,不作宰相就作良醫,因為這兩樣都可以救人救世。今天放眼望去,會場有一千多人,從聯考擠進醫學之門,你們的目的並非在救人,而是要多賺點錢,這就成了問題。而且今天學醫理的非常少,都是學醫技,某一種病,用什麼藥,用什麼方法治療,這個不是醫學,而是醫的技術。好比一個電器壞了,水電工人也會修理,但他不是學電機,更不是電力學專家。譬如我們這媞瑀茤設備的專家吳先生,照明設備壞了,修好後經過他檢查,我就放心了。要動手修,他往往還不一定比電機工人熟練,電機工人畢竟是個匠。現在學醫的多半學成醫匠,沒有學醫理—醫學的哲學。

 

同樣講到學佛學菩薩的人,你們真要學佛,一個菩薩必須具備五明,這才叫大乘。因明,包括西洋邏輯、中國論理學及佛學的因明都包括在內。聲明,各國語言文字都要懂,乃至演講術也要包括進去,上課要有上課的技術,上課如果能把死人說成活人,那當然技術高明;如果把活人說睡了,就是上課技術有問題,學問雖好,技術卻有問題。

 

再來就是工巧明,換句話說,百工技藝都要會,修水電、打字......都可以幫助人家。你到朋友家,他家水電出了毛病,找不到水電工人,急死了,剛好你到了,一下把它弄好了,這就是有利於別人。

 

還有內明,自己要明心見性,要悟道。

 

聲明、因明、工巧明、醫方明、內明,這是菩薩五明之學,不然不能行菩薩道。嚴格說來,這五明包括了古今中外一切學問要都會才是大乘菩薩道。尤其是修道的人,不懂醫沒有辦法,若講果報,前生不佈施醫藥,不以醫藥與人結緣,這一生就多災多難、多病多苦。你看我始終注意這點,抽屜、口袋到處都是藥,一看到誰有病,趕快拿藥。從小看習慣了,過去家庭也是這樣做,冬天及夏天送藥、送茶,這些都是中國文化。我要你們好好學會醫藥,尤其到了鄉下,沒有醫藥,沒有醫生,遇到病人,你會針灸、推拿,即使憑兩個指頭都可以救人。碰到人昏倒在街上,懂得穴道,立即可以救活,然後再送醫院還來得及,否則當時沒有急救,再過半個鐘頭,可能人就死了。

 

這就是學佛的人什麼都要會的道理,不是為自己學。我看你們年輕人身體比我老頭子還差,大部分都吃過我的藥,一天到晚病兮兮,前生不肯施醫藥,又不會照顧病人,只管自己。做社會工作,就是用醫藥幫助人家,現代所做的社會福利工作,以前就叫做好事。

 

伸腿瞪眼丸

 

所以,你們要知道,藥師經叫我們念咒就可以治病。實際上,你懂得醫藥,加上念藥師咒,沒有治不好的。你看准了是什麼病,甚至沒有藥,像濟顛和尚一樣,人家生病找他,他夏天不洗溧,流了汗,隨便往身上搓一搓,搓下一團污垢,叫人拿回去給快斷氣的人吃,吃了就好。問是什麼藥?伸腿瞪眼丸,人的腿一伸,眼睛一瞪,不是死了嗎?這個藥明明是身上的污垢,結果,拿回去吃,就治好了。

 

事實上,人身上每一部分都可以作藥,沒有那一點不是藥,而且,不只是人,連動物的大小便,用得合適,用得恰當,都可作藥。譬如牛黃、馬寶很貴,那藥還得了!牛黃、馬寶是牛、馬身上的結石,是大藥,一吃就好。

 

所以,要把醫藥學好,才是真慈悲,處處方便,可以幫助別人,甚至一粒米、一顆花生,再加上藥師咒,用對了,病就會好。

 

這堛漲P學常常看到,我也不是醫生,有位醫生的兒子患小兒麻痹,醫生的弟弟是我們這堛漲P學,這位同學的侄兒十幾歲,走路歪歪倒倒,話也講不出來,父母都是醫生,找上了我。所以我常說千萬不要當老師,倒了八輩子楣,弟弟賴到我身上,三毛錢的藥,我說要一百天,一百天以後真的好多了。他父母是留學日本學西醫的醫生,問我什麼理由?我說不要問理由。其實我還沒有念藥師咒呢!他們說女兒也是這個樣子,要一起治,我說不幹,因為我曉得他當醫生賺了很多錢,我說你要孩子好,先拿五百萬出來。這下我要錢了,不然我不幹,因為我已經調查了他們的為人。後來他五百萬不拿,我也不醫了,其實他拿了我也醫不好,本事只有那麼大,那是開玩笑。那男孩是好多了,後來卻給他娶太太,我聽了嚇死了,這不是害了那個女孩子嗎?他們說女孩子家堳傰a,很願意,給女方三百萬,然後嫁過去,我說‘唉!真是!好事真難做,那不是間接害了女孩子的幸福嗎?’後來聽說先給廿萬,已經娶過門了。

 

我為這件事心堣@直不痛快。你們看!做好事、做功德之難,你救了一個人,這個人也許去害另一個人,這等於我們間接害了人,所以善事之難為啊!這件事還不是件大壞事,不過卻是一個遺憾。後來我又打聽,那個女孩子嫁過去不到一、兩年,又回家了。所以做好事、做好人,要特別注意。

 

持咒禁忌

 

現在告訴大家,修藥師法的人,為病人‘常清淨澡漱’,就是說我們要為病人念藥師咒,自己要洗澡,內外要乾淨。洗過澡,漱過口,最好吃素,不要吃葷,萬一吃葷,最好不要吃大蒜、蔥,不然咒語不靈,只有准提咒一切都不避諱,其他咒語都有避諱。

 

這是個戒條,‘常清淨澡漱’,如果要加持一杯水,最好是蒸餾水,沒有細菌。自來水勉強可以喝,但我發現有時不夠乾淨,最好用蒸餾水。藥師咒念一百零八遍,應該很靈,如果你懂得醫藥更好,用那個藥給他吃,所以說‘若有所求,至心念誦,皆得如是’。

 

平常心堜嚏A做事也好,開車也好,出門也好,隨時念,無病延年,可以保健康。即使死了,因持藥師咒,命終之後,往生東方藥師琉璃世界,得不退轉,乃至菩提,到那埵A去留學進修,釋迦牟尼佛說‘是故,曼殊室利,若有男子女人,于彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養者,常持此咒,勿令廢忘!’不要忘記。

 

複次,曼殊室利,若有淨信男子女人,得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號,聞已誦持,晨嚼齒木,澡漱清淨,以諸香花,燒香塗香,作眾伎樂,供養形像。於此經典,若自書,若教人書,一心受持,聽聞其義。

 

萬里晴空的境界

 

這一段,佛告訴我們要如何修藥師法,聽藥師經,念藥師咒。他說,假使有淨信的善男子、善女人,淨信也等於正信,什麼是淨信?經典所講的淨信比正信又更進一步,無妄想、煩惱,無雜念,這是淨信,連信這一念都不需要,已經進入清淨無念境界,心堣w到達淨土境界。

 

這些人聽到藥師琉璃光如來名號,聞已誦持,恭敬供養藥師佛儀軌原理。這埵麻簽K的藥師佛像,不是天藍色的嗎?修成功了就是天青色,像晴天,一點浮雲都沒有。真正修到色身報身成就了,氣脈通了,隨時都在萬里晴空無雲中,不是在白光、金光中,始終內外都是萬里無雲,絕對的清淨、乾淨,藍色代表絕對的清淨、乾淨。

 

我不曉得臺灣有沒有這樣的地方,我沒有多走,本地同學應該知道。我們江南,尤其江浙一帶,杭州以下,一直到金華,所謂萬里雲山入眼中,山青水綠。我們小時候看水是綠色的,青山綠水。

 

水不流動,死的,也是綠的,但綠得可怕。我們那堛漱繻O清的,一清到底,溪水下有多少魚在遊,多少沙子,都看得一清二楚,清澈見底,那真是水綠山青,典型的江南風景。

 

山青水碧,青色表示內外通體透明。有些人拚命講密宗,講氣脈,講任督二脈通了。人的任督二脈通了,已經無病了;中脈通了,晝夜都在水綠山青境界。

 

像這樣內外清淨透明,無雜念,無妄想,才真正稱得上是淨信的善男子、善女人。同時還要自己供養藥師佛。所以在西藏密教的區域,他們很內行,你到了某一境界、某一情形,不管你是在家居士或出家和尚,經過你面前,他馬上頂禮膜拜,因為他曉得此人已經修持到某一境界、某一程度。這一點,現在的人很差,一般人學佛,那個有沒有修持都不知道,因為沒有藥師如來智慧的關係。

 

古代人如何刷牙

 

‘晨嚼齒木’,什麼叫晨嚼齒木,尤其出家同學一定要知道,現在當然不需要,但是要知道。齒木是牙刷,世界上最早發明牙刷的是釋迦牟尼佛,佛最講究衛生,在幾千年前,吃了東西馬上刷牙,用什麼刷?楊柳枝。你看畫上的觀世音菩薩,淨瓶媯e的就是一枝楊柳。楊柳枝泡在水堙A要刷牙時,用牙齒一咬,纖維就散開了,很好的牙刷,也是很好的牙籤。所以,我們稱釋迦牟尼佛是第一智人,樣樣都曉得,那麼早在幾千年前就發明了牙刷。

 

古代的比丘出家人有個戒律,我們小時候看到出家人刷牙,那時候很迷信,很多居士看到這種情形,‘唉喲!某一個出家人用牙刷耶!用牙粉耶!犯戒!’牙粉是什麼做的?是墨魚骨頭做的,墨魚中間一塊白骨頭,曬乾了磨成粉,牙粉是用那東西做的,那時候只有牙粉,還沒有牙膏,所以出家人用那個刷牙等於吃葷,犯戒的。

 

我們小時候,牙刷、牙粉才剛發明,我看到叢林埵悕M尚,照舊不採用牙粉,這是幾十年前的事,我建議他們用牙粉刷牙,‘唉!那是葷的。’我說牙粉是化學的,不是葷的啦!‘聽說用墨魚的骨頭制的’,我說現在沒有啦!你放心啦!你不放心,我給你背過好了。開始時都不幹,慢慢後來就改了。

 

所以修密宗很麻煩,的確是個富貴修法。修密宗每天晝夜洗好幾次澡,有些人還依照道家的方法,一天洗四次澡,早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道場非常麻煩,那真是一點髒的都沒有,絕對的乾淨、清潔,然後以香花供養。

 

如何供佛

 

香分好多種,我們中國的廟子習慣燒香,在其他地方不一定用燒香,我現在不大採用,有危險性,而且像抽香煙一樣,空氣污染。香有很多種,其他有塗香,照樣可以供養。塗香是擦在身上,在佛像前面到處灑。

 

學密宗的人,以香花燈水果、茶食寶衣珠供佛,其實不只學密,我們看到所有學佛的人,尤其是出家人,當執事有單獨的寮房,都有自己供的佛堂,那個壇場都很莊嚴,有些太華貴、太莊嚴,我看供瓶供杯都是用金銀寶貝做的。

 

這是釋迦牟尼佛告訴我們對於藥師佛的供養,這等於供養佛的像法—報身,供養法身是流通經典,或者自己寫,因為古代印刷不發達,為流通經典而自己書寫;或者請人家寫,一心受持。‘聽聞其義’,研究藥師經的道理。

 

于彼法師,應修供養,一切所有資身之具,悉皆施與,勿令乏少。如是便蒙諸佛護念,所求願滿,乃至菩提。

 

所謂‘資身之具’,戒律上有四種:飲食、衣服、臥具、湯藥四種,佛學所講資身之具包含這四種,供養人的,上供養法師、諸佛、三寶;下供養是佈施一切眾生,四事供養,這都是資身之具,要統統供養佈施出來,不令短少,不要使人缺少。拿現在話來講,是肯做社會福利的事,使人家蒙福利。如此便得到諸佛的護念,所求如願,乃至證得菩提。

 

如何受持此經

 

爾時,曼殊室利童子白佛言:世尊!我當誓於像法轉時,以種種方便,令諸淨信善男子善女人等,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊!若於此經受持讀誦,或複為他演說開示。

 

‘爾時,曼殊師利童子白佛言:’佛經上不管男女老幼,到了八地以上的菩薩都稱童子,這是真童身,也叫童真菩薩。如果勉強,非常勉強拿禪宗的三關來說,破了重關以上的人,才夠得上稱童真。

 

‘世尊!我當于像法轉時’,我們這個時候還是像法時期,怎麼叫像法?我們的老師釋迦牟尼佛已經過去了,他的佛像、經典還流傳,這叫像法。

 

‘以種種方便,’用各種方法。‘令諸淨信善男子善女人等,得聞世尊藥師琉璃光如來名號’,使他們有機會聽到藥師琉璃光如來的名號。‘乃至睡中亦以佛名覺悟其耳’,文殊菩薩說,因為他的功德夠了,使他在夢中得感應,曉得這個佛號。在座的朋友大概經驗很少,不過,我所接觸的有兩三位同學,就常有這種經驗,第二天跑來問我,是否有某一個手印,在睡夢中看到菩薩告訴我,這個要這樣,念了什麼,對不對?我說這是某一個菩薩,什麼顏色、什麼形狀,他說一點也沒錯,就是那個樣子。有一個同學常常如此,教他一個法門,我還沒有教手印,他第二天跑來就結給我看。我說對啊!你又看到啦!他說看到了,佛現身告訴我這個手印,我說對,就是這個手印。這種情形不要執著都是對的,執著就不好了。所以睡夢中有時有這種感應。

 

‘世尊,若於此經受持讀誦’,自己接受,身體力行,修持,或平常念誦。‘或複為他演說開示’,演說,把經典要點演繹出來給別人聽;開示就不同囉!開示是要把佛法真正的要點,乃至離開經典,打開佛法的精要,把那個精要表示出來,使他瞭解,這叫開示。

 

若自書,若教人書,恭敬尊重,以種種華香,塗香,粖香,燒香。

 

香有好多種,中國人喜歡用燒香,現在要特別小心,好在現在有臥香爐,香平放。我記得在二、三十年前,我要做臥香爐,沒有人會做,我畫出來以後,第一個做出來,現在很普遍了。立著燒香,人睡著了,香沒插好倒下來,很容易引起火災。所以香躺下來比較安全,我們這堣j廳,用的都是臥香。

 

花鬘,瓔珞,幡蓋,伎樂,而為供養,以五色彩,作囊盛之。掃灑淨處,敷設高座而用安處。

 

這是古代對佛經的重視,一本佛經用五色彩緞包起來,除了念時打開,平常都覆蓋好。那時候印刷不發達,所以對佛經的保存非常用心,我看了真是佩服。

 

在大陸上常常看到有人刺血寫經,舌頭的血刺下來寫經,至於指頭的血刺破寫經那很普遍。不過,當時聽他們說,血流下來馬上要用中藥白芨散開,否則馬上凝固,就不能寫。血書的經典是金黃色,淡淡的,我們常常看到。

 

像我們過去看大藏經好困難,好幾省才一部。尤其滿清末年,大藏經要到皇帝那堨蚑苤A皇帝批准了才頒送一部。四川峨嵋山只有一部大藏經,幾大名山各有一部,要看大藏經談何容易啊!現在大藏經到處都有。那時我們在那種困難之下找大藏經,自己關起門來閉關把它看完,那真覺得無比的舒服、難得。現在我看大家買書、買經典很方便,拿來供養書蟲,每個廟子一部大藏,也有兩部、三部的,書店只要出大藏經,我說儘管出,一定發財,反正有人買,買了去供養書蟲,他覺得買了經就是功德,放在那媯僥捔庥C慢去咬,讓書蟲去成佛,嗯!都是這樣幹。過去對於經典之尊重,‘以五色彩,作囊盛之。掃灑淨處,敷設高座而用安處。’一般佛經安設的位置很高,供在上面,像我們以前都做有很好的套子。

 

爾時四大天王,與其眷屬,及余無量百千天眾,皆詣其所,供養守護。

 

詣,讀益,不讀旨,我常常聽到廣播,把造詣說成造旨。法師將來出去弘法,不要像我,我有許多口音,從前念的方言,懶得再查辭典,但是重要的地方千萬不要馬虎。

 

世尊,若此經寶流行之處,有能受持,以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德,及聞名號,當知是處,無複橫死,亦複不為諸惡鬼神,奪其精氣;設已奪者,還得如故,身心安樂。

 

橫死,譬如被車子撞死,非命而死,都叫橫死。誠心修持,有此功德,不會橫死,也不會被諸惡鬼神奪其精氣。這種事有沒有很難說,告訴你真有,有時候睡眠時間、黑夜時間,經常會碰到這種事。有些人說得什麼病,查不出病因,那就是鬼神病,但是你不去迷信它,就沒有事。不要隨便去拜拜,越拜鬼神越來,等於人一樣,鬼神也怕凶人,格老子不理你,他就沒得辦法。否則你就照佛法的正路走,尤其女居士們,不要隨便拜拜啊!搞這些不好。心淨一切都沒事,既然學了佛,碰到這種事,你念南無藥師佛、南無藥師琉璃光如來就行了。

 

‘設已奪者’,譬如精氣被奪,男女都有,不過有些女人自己並不知道。像有些男性有遺精現象,有些不是病,而是他力把你吸引走了。我們小時候,同學們研究這些還作過實驗,等同學睡覺了,不過不告訴他,用來證明由外面力量的影響,會發生這種毛病。我們拿了個雞毛一玩,等他醒來,我們就問他:‘你出去留學啦?’,‘對啊!不曉得什麼道理?也沒有夢啊!’大家都笑了。這個實驗證明了人體內部的精氣,會被外物攝走。這個道理不多講,講多了,你們調皮的同學用這個方法去害人,不好。

 

這奡N是說,修了藥師琉璃光如來的法門,假使碰到這種事,‘還得如故,身心安樂’,立刻精神可以恢復,沒有問題,而且下次不再遭遇到這個問題。

 

佛告曼殊室利:如是!如是!如汝所說。

 

就是這樣,照你所講。

 

如何修藥師法

 

曼殊室利,若有淨信善男子善女人等,欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者,應先造立彼佛形像,敷清淨座,而安處之。散種種花,燒種種香,以種種幢幡,莊嚴其處。七日七夜,受八分齋戒,食清淨食,澡浴香潔,著清淨衣,應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情,起利益安樂,慈悲喜舍平等之心,鼓樂歌贊,右繞佛像。複應念彼如來本願功德,讀誦此經,思惟其義,演說開示。

 

‘造立彼佛形像’,就是塑藥師佛像,把佛像供起來。

 

‘七日七夜’,專修藥師法的人要注意,壇場要這樣佈置,等於打七閉關一樣,七日七夜,專在壇場不離開一步,自己受‘八分齋戒’。

 

‘食清淨食’,這就有好多種了,吃素、過午不食算是一種清淨食。真正清淨是吃淡食,不吃鹽。過午不食,你們不要隨便去嘗試,功夫不到不要隨便亂玩這一套。第三種最嚴重,七天七夜吃氣,不吃東西,光喝水。清淨食有專門的修法,這只是大概告訴你們一點。

 

‘澡浴香潔’,隨時要保持乾淨,而且每次大小便以後,不只洗手,大小便要隨時清除,人身的九竅要隨時清潔乾淨。

 

‘著清淨衣,應生無垢濁心’,心中念頭絕對清淨。

 

‘無怒害心’,不能發一點脾氣,不能動一點不如意的念頭。

 

‘於一切有情,起利益安樂,慈悲喜舍平等之心’,對一切眾生、一切人,生起幫助人家、利益人家之心,和慈悲喜舍之心、平等之心。

 

‘鼓樂歌贊,右繞佛像’,用鈴子唱念,或者用密宗的念法,或者一點聲音都沒有。念佛號,右繞佛像,就像修般舟三昧一樣,七天七夜,專修藥師法,念佛號。

 

‘複應念彼如來本願功德’,這是可信的修法,同時應隨時想念藥師佛的十二大願,心中起心動念仿照這樣做。

 

‘讀誦此經,思惟其義’,對整個經典,想它的意義何在。

 

‘演說開示’,這是修法,那麼照這個修法的人就‘隨所樂求,一切皆遂。’譬如我所看到西藏的一位喇嘛,他用阿伽陀藥,這是佛經堸O載的藥,一顆藥可以治百病,就像我們講的仙丹。一個普通的玻璃瓶,堶惟顐Ъ穫鶞寣A這是他們的阿伽陀藥,任何人有病來求他,他就是那顆藥在媕Y,倒出來一顆,但那顆藥還在媕Y,拿去吃了就好。這是他修藥師如來法修來的。不過,這位喇嘛很恭敬,我問他修了多久?他說三個一百天。那等於一年嘛!他說:我修了三次,第一個一百天沒有成功,第二次我再發心,還是沒有成功,第三個一百天,瓶子原本是空的,修下來以後,懇求啊!圍繞佛啊!藏紅花就長出這顆藥,我曉得已經得感應了。喇嘛一生就修這個法門,他治好的人的確很多。他也不懂得醫,反正有病來求的,他就倒出一顆藥,然而那顆藥母始終還在,那是他修來的,‘當!一下,一顆藥來了’,那講起來真是神話,但是我親眼看到這個人。當然,你們不要隨便學,老實講,我還沒有這顆藥呢!我是講我經歷的故事給你們聽。

 

隨所樂求,一切皆遂,求長壽得長壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女。

 

所以修這個法門,要發財就發財,求生男女就生男女,所求如意。

 

這是專門修法,壇場的佈置就這樣莊嚴,專修藥師如來法當然要場地,不准閒雜人等進來,不准有一點不淨之物,那真是莊重、莊嚴。我常講最好在高山頂上修,但有時也有缺點,高山頂上有昆蟲很麻煩。現在最好在高樓的頂樓,將來你們有機會這樣修持很好。

 

消災免難

 

若複有人,忽得惡夢,見諸惡相,或怪鳥來集,或於住處,百怪出現。

 

睡覺時夢到怪夢。鄉下有些人家門口會來一些怪鳥,北方怪獸很多,在荒山野嶺特別多。

 

‘或於住處,百怪出現’,或家堜ヮぁX現,譬如有些人家門口、屋頂上有條蟲掉下來,或絲絲掛下來,一定出問題,這是家堣ㄔ面`的事,百怪出現。

 

此人若以眾妙資具,恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者,惡夢惡相,諸不吉祥,皆悉隱沒,不能為患。

 

家婺I到怪事出現或作惡夢,你心堣ㄕw的話,以眾妙資具,供養藥師佛,這些就不會有了。

 

譬如本省有些害人的,據我所知,鄉下有畫符、念個咒子,把女孩、男孩害了,本省鄉下很多,現在還有。破除的方法,只要虔誠供養藥師佛。

 

或有水火,刀毒懸險,惡象師子,虎狼熊羆,毒蛇惡蠍,蜈蚣蚰蜒,蚊虻等怖,若能至心憶念彼佛,恭敬供養,一切怖畏,皆得解脫。

 

尤其在山嶺邊遠地區,廟子在山林中的,這些事情免不了,螻蟲螞蟻非常多,困擾得厲害,普通廟子上念普庵咒,不過大叢林上不大念,除非不得已,初一、十五念一次。普庵咒一念,所有螞蟻立刻消失,很怪的,咒一念很靈光。

 

最近有同學要作實驗,來找我學普庵咒,我印了一份教他們念,一念之後,他們嚇住了。我說不準念了,螞蟻也是生命,一念,螞蟻立刻搬家,都要逃。所以叢林上的廟子不隨便念普庵咒。

 

普庵咒是宋代禪師傳下來的,是真悟了道,開悟了,到八地破了重關境界,八地以上菩薩都能自說陀羅尼,自說咒語。普庵咒效果非常厲害,藥師如來咒也是一樣,住山的時候可以用。

 

若他國侵擾,盜賊反亂,憶念恭敬彼如來者,亦皆解脫。

 

我們政府在重慶與日本抗戰時,虛雲老和尚還在。國民政府主席是林森先生,總統府前面所立的就是他的銅像。他們都是虛雲老和尚的皈依弟子,把虛雲老和尚特別請到重慶修護國息災法會,顯明法師就是跟著虛雲老和尚的首座,我跟他在重慶就認識,師兄弟就是這一段結的緣。密壇是貢噶活佛,還有根桑活佛好幾位,密壇當時也念‘藥師經’。不管這個法門如何,過了兩三年就勝利了。

 

複次,曼殊室利,若有淨信善男子善女人等,乃至盡形,不事餘天,唯當一心,歸佛法僧,受持禁戒。

 

就這一輩子,肉體到死的時候,一口氣斷了,叫‘盡形’。‘不事餘天’,不亂拜,不迷信。‘唯當一心,歸佛法僧,受持禁戒’,全心全意,皈依三寶,好好受持佛戒。

 

若五戒十戒,菩薩四百戒,苾芻二百五十戒,苾芻尼五百戒。於所受中,或有毀犯,怖墮惡趣。若能專念彼佛名號,恭敬供養者,必定不受三惡趣生。

 

就是說自己犯了戒,怕墮落,如果能夠專念藥師佛的名號,恭敬供養,必定不會墮落到三惡道。這是藥師佛幫忙把一切破壞之戒,給你彌補過來。

 

或有女人,臨當產時,受於極苦,若能至心稱名禮贊,恭敬供養彼如來者,眾苦皆除。

 

女性碰到難產時,現在醫院很方便,但生產到底痛苦,如果當時至心念藥師如來名號,不但眾苦皆除,而且還有以下好處:

 

所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人,奪其精氣。

 

生下來的孩子不怕鬼怪。小孩子在兩、三歲時最怕外力的侵奪,這種非人,不屬於人,屬於鬼,或屬於看不見的一類,現在的細菌屬於這一類。傳染病是什麼東西呢?屬於餓鬼道的東西,最微小的細菌決不是肉眼所能看見,顯微鏡放大到最大倍數有些也看不見。所以這一類皆屬非人,念藥師咒、藥師佛號有效果。

 

念佛功德難解了

 

爾時世尊,告阿難言:如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德,此是諸佛甚深行處,難可解了,汝為信不?

 

釋迦牟尼佛謙虛的說,假使要我詳細講出藥師佛的所有功德,以我的智慧成就,我還做不到,說不完,為什麼?你們要懂一個要點,藥師佛的修法,是包括了一切佛最高深的秘密的修行法門,不是普通人所能瞭解;同時也暗示了我們父母所生的這個報身是可以常在的,自己真修這個法門的話,當然功德也要到。譬如佛有四大弟子如迦葉尊者、賓頭盧尊者、羅侯羅尊者、君屠缽歎尊者等,都還是常在人間的。為什麼他們的肉身能夠常在?他說此中有諸佛甚深秘密之行,難可解了,很難瞭解。

 

‘汝為信不’,釋迦牟尼佛問弟子,你信不信?

 

阿難白言:大德世尊!我於如來所說契經,不生疑惑。

 

阿難說,佛啊!你何必問這個問題,我對您老人家所講的話,沒有一句不相信。

 

所以者何?一切如來身語意業,無不清淨。

 

什麼理由呢?一切成佛成就的人,他的身口意三業,沒有不乾淨的,所以金剛經上說:如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。

 

世尊!此日月輪,可令墮落;妙高山王,可使傾動;諸佛所言無有異也。

 

這是阿難說的話。他說:佛啊!我可以證明,太陽、月亮、地球、宇宙將來也有毀滅的一天。妙高山就是須彌山,等於地球上的喜馬拉雅山,真到了大地震時,妙高山也會受地震影響,也會傾塌。他說我絕對信任一切佛所說的話都是真實的,也就是說宇宙會有毀壞,佛所說的絕對是真實之言。

 

世尊!有諸眾生,信根不具,聞說諸佛甚深行處,作是思惟:雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利?由此不信,返生誹謗,彼於長夜,失大利樂,墮諸惡趣,流轉無窮。

 

阿難說,佛啊!世界上有些人的根性媕Y信根不具足。將來你們研究唯識,就有五十一種心所,信根不夠不是不信,而是他的智力、信根不夠,福報不夠,聽聞佛所說的最深秘密行,他反而心媄h疑,為什麼佛只教我們念藥師琉璃光如來,只憑這樣一句、一個佛的名號念啊念的,就真能得到這樣多的功德,靠不住吧!等於我們普通念佛一樣,阿彌陀佛、阿彌陀佛...... 尤其年輕知識份子,嘴堜嬰礡A心埵b懷疑,有時嘴堜嚏A心媮晹b笑,阿彌陀佛,搞什麼東西?尤其我看現在的年輕人很怪,這是時代心理,我講宗教心理,從小開始就看見,到現在還如此,青年學生到教堂覺得很時髦、很威風;到廟子上拜拜,心媟Q拜不敢拜,站在那堨b天,看到沒人看見,趕緊跪下去,然後趕快起來,因為怕人家看見說迷信,對不對?

 

你們都有經驗,到天主教堂,那很威風。我年輕也都跑過,一個禮拜跑好幾個地方,也去作禮拜、聽道,我一出門,唉!耶穌沒道理,你講的沒道理我聽不進去。又跑回教,跑這兒跑那兒到處找,因為我在追這個東西。到了佛寺,看到老太太叫我跪下來拜,我心埵飛髐U來啦!可是我穿的那個學生服中山裝,實在跪不下來,東看西看,等人家看不見的時候,趕緊跪下去磕個頭就起來了。這種日子我都經歷過。

 

你看問題在那堙H你們諸位出家同學研究看看。所以,今天要復興中華文化,復興佛教,以這種情形復興,你說怎麼復興?你到別的廟子看看,到天主教、基督教教堂看看,你比比看,跟人家比就比不上了。

 

換句話說,到了每個廟子,我看到女的比男的多,老的比少的多,到最後,很多廟子剩下幾個老太婆在那堙A七老八十,到處看到的都是她們,在那堛彌陀佛、阿彌陀佛,最後兩個人在那堮I怨媳婦不好、兒子不孝,然後阿彌陀佛。你看這個宗教怎麼辦?這是個問題。

 

所以說,一般人對藥師佛不信,因為信根不足。由此不信,甚至有人生出譭謗,這種心理很可憐。

 

‘彼於長夜,失大利樂,墮諸惡趣,流轉無窮。’長夜就是茫茫的一生,永遠在黑暗中,在愚昧中,這是阿難說的。

 

今天講到這堙A希望各位珍惜保存發給諸位的這份大藏治病藥方,乃至返照自己的行為,不管在家出家,這都是自己修功德,也是自己守戒。

 

上次我們講到‘墮諸惡趣,流轉無窮’,佛講到這奡ㄔX一個問題:為什麼只念一個佛的名號,便有如此大的功德。

 

我們一般人學佛,其實一切眾生學佛,都是作生意的辦法,越多越好,所以佛法埵釧壑K十八佛,甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、東方佛、西方佛......一切佛都包圍我,像作生意一樣,一出門就對我生財,就要對我有利。不但學佛的,很多信仰宗教的人,都有這種功利思想和觀念,出少數的本錢,卻想得到無窮的利益。這是相當錯誤的觀念。不過,有沒有好處呢?有一點好處,在佛法來講,只是培養一點善根而已。

 

所以,真正的佛法,是要求自己佈施出去,不希望求得果報回來;但是因此倒反而有善的果報回來,這就是回向的道理,然而他最初的目的並不是求這個。

 

普通人則不然,做任何一件事,都想以很少的勞動,付出很少的代價,卻希望一本萬利的回來。這是凡夫的心理,一般信仰宗教的人,都有這種心理。根據這個心理,所以佛提出來,為什麼只念一個藥師佛的名號,就能得這樣大的功德。以佛法來講,有人不但不信,更因而生出譭謗,譭謗佛法,譭謗正法。一切的戒,以譭謗佛法的罪過最大,這是一個問題。

 

什麼叫至心受持

 

佛告阿難:是諸有情,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,不生疑惑,墮惡趣者,無有是處。

 

這一段的重點就是八個字:‘至心受持,不生疑惑’。任何一種佛法,只要有人做到這八個字,沒有不成功的。所以說,只念一個佛的名號,只要至心受持就有如此大的功德。

 

什麼叫至心?至心等於四書孟子的盡心篇的題目一樣,什麼叫盡心?就是說,最誠懇的心達到了極點。這麼解釋,大家了不瞭解?如果講經說法,講教理,就要這樣解釋,最誠懇的心達到最高點,就叫至心。

 

怎麼叫最盡心呢?你形容形容看,你說我瞭解,你當然瞭解,我講的中國話,你也是中國人,那還聽不懂啊?什麼叫最盡心?譬如我們講最誠懇,什麼叫最誠懇?瞭解不瞭解?說我對你非常誠懇,是啊!不誠懇不是至心,至心就是誠懇,就是中庸所講的誠。

 

儒家的四書—論語、孟子、大學、中庸,現在青年沒看過四書,總聽過吧!

 

怎麼樣叫作誠懇的誠呢?中庸上四個字:‘至誠無息’,不休息的息。怎麼叫至誠無息?學者注解來注解去,正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了?我斷定你們不懂。問題在那堙H什麼是至心?講一件壞事,人到最傷心處,沒有眼淚,哭不出來了,也沒有妄想、雜念,傻了。那個時候,人等於無念,沒有念頭,空白了,那是傷心透頂的至心。

 

又如我們拜佛,有如真佛、活佛在這堙A乃至我們合掌或不合掌,在佛像面前一站,這一站就如佛在目前,再也沒有第二個心思,也沒有雜念妄想,都空了,這叫至心。你怎麼會懂呢?你都沒有經驗過,你傷心也役有到不掉淚的程度。

 

高興到了極點,七情六欲達到極點,人就無念了,懂了吧!這叫至心,也叫真誠。

 

你說我拿一支香拜下去,菩薩啊!佛啊!我求懺悔啊!痛哭流涕啊!痛哭流涕也是心,心在動念。這一念真懺悔下去,連我都沒有了,都忘記了。

 

譬如我們做了一件犯罪的事,要拖出去槍斃,到了法場,連路都走不動了,兩隻腳是不是踩在地上也不知道,因為曉得下一秒鐘,‘碰’這麼一下,就沒了,就不在這個世間了。那個時候不是至心,是嚇昏了。反過來看正面,至心真誠,一念真誠懺悔,不管你信那一種宗教,尤其在佛前面一站,什麼雜念都沒有,非常誠懇,誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了,那已經是大拜了,這樣叫至心。特別注意啊!大家天天禮佛、拜佛、念佛,有沒有至心呢?至心就是盡心,就是誠懇到極點的誠,所以中庸叫‘至誠無息’。

 

那麼,中國文化常常有一句話:‘心香一瓣’,這是真正心的香了。你說燒一炷香,那是燒香,還是物質的。這個時候是心香一瓣,我們甚至看到古人誠懇到極點,手邊沒有香,看到佛,地上抓一把泥巴、沙子,在菩薩面前一放、在祖宗面前一放,就代表了這個香,那是真的,那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴,因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心,而且心媮晹b想,你看我,買這麼貴的香來供佛!好像佛欠了你似的,還要加上利息,好像佛欠你一萬二,非得好好保佑你不可,那已經糟糕透了。

 

所以說,一個人至心接受,並且‘持’,什麼叫持?修持修持,持就是保持這個心境,也就是中庸所講‘至誠無息’,不息就是持,行住坐臥永遠保持清淨的心境,這才是正信。

 

如果來拜佛,燒了一炷香,供養了兩根香蕉,保佑太太好、先生好、全家都好,買彩券要中獎,買股票也要發財,樣樣都好,反正好的都是我的,那是功利心,兩根香蕉最後還吃到肚子堨h。這是不對的!至心是至誠無息,心香一瓣。

 

不生疑惑

 

‘不生疑惑’也很難。任何一個宗教徒,不管天主教、基督教、回教或什麼教,乃至我們在座的佛教徒,問問自己良心,當你作早晚課,當你念佛時,你心中真的相信佛嗎?據我所知,沒有,十個堶惕鉹ㄔX半個。往往一邊念佛,一邊在打妄想,甚至就在疑悔:唉呀!剛才都在打妄想,糟糕了,佛都白念了。唉呀!不對,這樣念下來恐怕沒有用吧?都是這樣的心理,對不對?

 

所以,貪嗔癡慢疑,疑,懷疑,悔,後悔,疑悔是眾生通常的心理,沒有辦法!不疑不悔才是正信。

 

我們看到很多學佛的人,三天打魚,兩天曬網,前兩天精進得不得了,這下子我從此不悔了;過幾天,又是亂七八糟,煩惱一大堆,又在疑悔中,永遠在那婼回。

 

因此,只要這八個字做得到,‘至心受持,不生疑惑’,今生或來生,決不墮惡趣。所謂惡趣就是畜牲、地獄、餓鬼這下三道。如果有人至心受持,不生疑惑,還墮落到下三道的,‘無有是處’,沒有這個道理。任何佛法,任何修持,都在這八個字:‘至心受持,不生疑惑’。

 

佛又說:

 

阿難!此是諸佛甚深所行,難可信解;汝今能受,當知皆是如來威力。

 

佛告訴阿難,上面所講至心受持,不生疑惑,實際上,一切經典、一切佛法都是多餘的話,只要一門深入,念佛也好,乃至以前不信佛,只要心淨,隨時清淨無念,他已經到了,他當然不需要佛,因為他就在佛的境界堙A這個道理是一切佛最深、最秘密的行願法門。

 

所以佛叫一聲阿難,‘此是諸佛甚深所行’,深密的道理就在這堙C‘難可信解’,一般人很難相信,為什麼不能相信呢?因為他理解不到,所以難可信解。

 

阿難多聞強記

 

‘汝今能受’,你現在能夠接受這個道理。阿難是釋迦牟尼佛的兄弟,同宗親叔伯的兄弟。阿難在佛在世時,多聞第一,學問淵博,記憶力好,佛在那婸〞爾隉A他都記得。所有我們今天看到的經典,都是靠阿難記憶的功德記錄下來的。但是他在佛在世的時候,沒有悟道,在十大弟子中,只是多聞強記而已。

 

等到佛逝世以後,住持正法的迦葉尊者—禪宗的第一位祖師,集中了五百羅漢開會,要把佛所講的經典記錄下來,但誰記得完整呢?只有阿難。既然五百羅漢都證得神通,得了智慧,得了無漏通,無漏通是般若智慧的成就,應該多聞強記才是,不見得,因為每個人修法路線不同。所以一般得道的羅漢分兩種,一種具備神通,一種不具備神通,都是證果的羅漢,修法路道不同。

 

這五百羅漢博聞強記的本事都不如阿難,但是阿難沒有悟道,主席迦葉尊者把他關在門外,不准他進來。這是迦葉尊者故意救他,大概釋迦牟尼佛秘密交代給他,這個兄弟只有靠他來救,佛在世時對他也沒有辦法。阿難在楞嚴經上講,我想你是我的哥哥嘛!你得了道分一點給我就好了。他有這種思想,不是至心受持。結果迦葉尊者說,現在門統統都關了,我們都在入定等你來作記錄,有本事你自己進來。他當然進不來,這一急,趕緊盤腿打坐參禪,七天證得阿羅漢果,又來敲門,迦葉尊者說進來,他說好,就進來了。五百羅漢都向他恭喜,請他上座。所以每一本經典都有‘如是我聞’這句話,就是說:我當時聽到佛是這樣說的......把當時整個情景背誦出來,五百羅漢在旁邊證明。最後記錄完了,有錯沒有?大家說沒有錯,就這樣記錄完成一本經。

 

佛在‘藥師經’上告訴阿難:你現在能夠領受,應當知道不是你的智慧,不是你的功力,‘皆是如來威力’,都靠成就的諸佛菩薩,也靠你自性佛的感應,每一個人的自性都是佛,清淨面的感應,所以你能夠懂。

 

我們是因地菩薩

 

阿難!一切聲聞獨覺,及未登地諸菩薩等,皆悉不能如實信解,唯除一生所系菩薩。

 

他說你要曉得一個人只念一個藥師佛的名號—南無藥師琉璃光如來,我們現在念南無消災延壽藥師佛也可以,只要這一句就能夠成功,你能夠接受、相信,已經了不起了。實際上,這個秘密是一切小乘羅漢,聲聞乘、緣覺乘以及大乘未登地的菩薩,都不能如實、真實相信的。

 

尚未成就的叫未登地,成就的叫登地。我們學佛也一樣,開始學佛都是未登地的菩薩。佛說凡是未登地的菩薩,都不能如實、真實的相信,也不能真實的理解到這個境界,不能理解為什麼只念一句佛號就有這樣大的功德。

 

‘唯除一生所系菩薩’,除了什麼?除了一生所系菩薩,系就是用繩子拴住,譬如說釋迦牟尼佛過去了,下一位成佛的是彌勒菩薩,十地以上的菩薩,經典叫一生補處,他只有這一生還在欲界中,過了這一生,下次他就成佛了,跳出三界不來了。這一生還系在欲界的世界堙A所以叫一生所系菩蔭,等於是佛,換句話說,他的成就已經大徹大悟,到了成佛的境界,才懂得這個道理。

 

藥師如來功德說不盡

 

阿難!人身難得,於三寶中,信敬尊重,亦難可得。

 

因此佛沉重地說:‘阿難!人身難得啊!’我們今天能生而為人,這個生命得來很不容易。‘於三寶中,信敬尊重,亦難可得。’雖生為人,能夠信仰佛法僧,走在正信的路上,能夠相信尊敬佛法,也是最困難的事,難能可貴。

 

聞世尊藥師琉璃光如來名號,複難於是。

 

上述有兩個困雜:一是人身難得,上次我們討論過;二是在難得的人身中,有正信也很難。

 

假使我們在社會做一個民意調查,幾千萬人中,有宗教信仰的人,以我的估計恐怕只有一半(中國與外國不同),中國人大概一半以上不信宗教,對宗教反感,尤其青年一代。西方文化的基礎是建立在宗教上,現在西方文化基礎也開始動搖了,對宗教也很反感。

 

以中國人而言,百分之七十信仰中,能夠信仰三寶、信仰佛法的人數的確不多,不是說拜拜就是佛教,那個亂七八糟拜的,那個都不是,都不算。

 

這兩種都很難,在這兩種困難當中,聽佛經說念藥師琉璃光如來這個名號,會得一切的好果報,恐怕一般人更不能相信了,這比以上兩種困難,還要困難,這是佛說的。

 

阿難!彼藥師琉璃光如來,無量菩薩行,無量善巧方便,無量廣大願,我若一劫,若一劫餘,而廣說者,劫可速盡,彼佛行願,善巧方便無有盡也。

 

我們要注意這段,到這堮t不多都是結論的話。他說我告訴你,這位藥師琉璃光如來佛,從發心修道到成佛這個階段,不曉得做了多少大乘的行願。他的行願,他的行為,行善的功德,以及他所造就的各種善巧方便,各種巧妙的法門,世間法,出世間法,乃至他的願力,釋迦牟尼佛說,我拿一劫的時間或一劫多的時間來詳細說他的內容,我告訴你:‘劫可速盡,彼佛行願善巧方便無有盡也。’

 

佛經所講一小劫是一千六百七十九萬八千年,一劫半等於二千五百萬年,小劫不是大劫。他說拿二千五百萬年的時間天天說他的內容,講他的願力和他的功德,我也沒有辦法把他說完。

 

你們要注意,藥師佛也代表了解決一切眾生心理病和生理病的痛苦。佛說這個奧秘我真的沒有辦法說完。所以念一個佛的名號,可以得到那麼大的功德,那麼大的果報。

 

救脫大菩薩

 

爾時眾中,有一菩薩摩訶薩,名曰救脫,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,而白佛言:

 

當時聽佛說法的大眾中,有一菩薩摩訶薩,摩訶二字是譯音,翻成中文是大的意思。為何叫菩薩摩訶薩,當時翻譯經典是外文倒裝句,若以中文敘說就不那麼記載,而是‘爾時眾中有一大菩薩’。然而‘大’字還不足以完全概括其義,什麼大呢?人大?量大?還是智慧大?其中包括很多涵意,翻不完,只好保留原文叫菩薩摩訶薩。

 

此時眾中有一大菩薩,名號叫救脫的,救苦救難,幫助人,使人解脫一切痛苦和災難的,叫救脫菩薩。他從位子上站起來,依印度的禮貌,偏袒右肩,把袈裟搭在另一邊,右肩膀露出來,跪下來,‘曲躬’,把身體彎下來,跪著合掌問佛問題。

 

大德世尊!像法轉時,有諸眾生,為種種患之所困厄,長病羸瘦,不能飲食,喉唇乾燥,見諸方暗,死相現前,父母親屬,朋友知識,啼泣圍繞。

 

救脫菩薩提出一個問題,他說佛啊!像法轉時,就是我們這個時代,佛教把人類劫數分成三個階段,正法時期很短,佛在世的時候;佛過世後,佛像和經典還在,叫像法時期;將來到了末法時期,這些經典自然都沒有了,不需要你反對,什麼五四運動、六四運動的,不要運動就沒有了,就完了,不會要了,那是末法時期來了。現在經典佛像都還存在,還是像法時期。

 

在像法時期,未來的時代,將來人類的文明越進步,各種病痛越來越多。救脫菩薩說末劫時,病越來越多,長病羸瘦,人越來越瘦。譬如人得了癌症,越來越瘦。現在小姐怕胖,拚命想減肥,到瘦的時候,念藥師佛都來不及了。

 

臨終境界

 

長病羸瘦,瘦得幹了。不能飲食,吃不得,也喝不得。喉嚨幹了,身體幹了,吞也吞不下。現在科學進步,在醫院堨庥牏l插著喂東西,但是到底時間不能維持長久。這形容人快要死的時候,開眼閉眼,看到四面都是黑暗的,氣色、臉色的黑暗也出現了,這是死相現前。到了這個時候,父母也好,太太、丈夫也好,兒女也好,朋友也好,一般認識的人,縱然圍繞著你哭,也聽不見了。

 

然彼自身,臥在本處,見琰魔使,引其神識,至於琰魔法王之前。

 

肉身躺在病床上,靈魂離開了。‘見琰魔使’,看到閻羅王派來的使者,琰魔就是閻羅的梵音,閻羅是管生死的,使是派來的差使。通常人死以前,會看到這些鬼,看到過去的人。‘引其神識’,領導他的神識,‘至於琰魔法王之前’,到閻羅王那堙A聽候裁判。

 

然諸有情,有俱生神。

 

一個人生下來時,與他生命俱來的有一個神,其實這個神並不是另外有個鬼,不是另外的,而是我們生命心意識堥滬荅姻恁C一個最壞的人,有時候也有善心、清醒的時候,這一點善心,這一點清醒,就是他理性的神識。這個必須研究唯識法相,這是講生命根本的東西。

 

隨其所作,若罪若福,皆具書之,盡持授與琰魔法王。

 

自己一生,生命俱來有一個神識跟著,你自己做了些什麼行為,不管做善的、壞的,自己都有記錄,那麼,到了生命臨終的時候,在東方文化講見閻羅王,西方文化則見上帝受審判,都是一樣的。授與閻羅法王,受一切審判。

 

爾時彼王,推問其人,計算所作,隨其罪福,而處斷之。

 

這是拿人世間來形容,計算他一生所作行為、善惡功過來定他的罪。

 

中國小說‘西遊記’,你們有沒有看過呢?‘西遊記’為什麼寫唐僧取經?因為唐太宗生病了,為了某一件案子,見到閻王。因為唐太宗求雨,龍王說他求得厲害,只好多給一點,但只舀了兩瓢,就把人間淹死了很多人,房子也倒了。所以這個案子要唐太宗到地獄證明。當然閻王見到他很客氣啦!站起來,一個是人間的帝王,一個是陰間的帝王,平等平等。唐太宗問:我現在已經來啦!閻王說還沒有還沒有,有一件案子需要你來當證人。唐太宗看了地獄的情形很害怕,當帝王也照樣要受審判。

 

最後案子判完了,閻王說:你陽壽還沒有到,不必到我這堥茬屭魽A將來死的時候,到我這堥荓冪虒僑N好,你是到天庭受審的。唐太宗心堮`怕,就跟閻王拉交情,看看陰間什麼都有,閻王送他一樣東西——北瓜,黑顏色的,我們夏天吃得到,臺灣話叫烏瓜,菜市場都有。問了半天,他說你地獄媕Y有沒有缺什麼呢?沒有南瓜,唐太宗說好,我馬上派人送來。所以徵求天下那個人肯死,到陰間送禮,送南瓜,有個叫劉全的,送南瓜到陰間,當然送去就不回來了。所以我們死後,在陰間還能吃到南瓜,因為唐太宗送過禮了。

 

我們一生所做的,可以欺騙別人,也可以欺騙自己,到了臨死的時候,等於你作夢一樣,自己一生的好壞,在夢中你沒有辦法欺騙自己,完完全全現出來。

 

所以,佛說到快要死的時候,這個病人還沒有完全斷氣,像現在醫院是給你上氧氣,上氧氣的人神識差不多已經離開了,氧氣作用使腦細胞不死,腦細胞不死亡就還有知覺,氧氣一拿掉,一兩分鐘內就死了。我常常看到許多朋友上了氧氣,我就搖頭,我覺得很虐待,不上氧氣立刻可以走的,結果上氧氣拖兩三個月的很多,拖得很辛苦,我為什麼曉得?因為有個老朋友七、八十歲了,臨死時沒有親人,只有我作主,最後都是我辦,我常常辦這種事,因為他沒有親人在這堙A我來替他辦。醫生一來,我說給他上氧氣,這句話一講,拖了三個月。這期間我又不能告訴醫生把氧氣拿掉,拿掉立刻死,硬拖了三個月,在床上大小便,我還要求我的學生做好事,四個人一天輪兩班,還要給這位老朋友洗大便換被單。我的學生跟著我也是八輩子倒了楣,服侍了老人家三個月。這中間我就後悔,當時不講那句話,半個鐘頭就沒有了,我只要買棺材、買地,給他送了就好。如果我叫醫生把氧氣停掉,又會蒙上嫌疑,所以做人做好事很難。

 

其實氧氣上了以後,這個時候腦細胞死不掉,有些神識早已離開,躺在床上大小便,又不能轉動,屁股都爛了,肉體等於十分之八九已經死亡。所以,我告訴學生,假使我到了這個時候,千萬不要給我上氧氣,也不准送醫院,如果給我上了氧氣,假使我走了,作鬼都要托夢嚇你一下!(眾笑)

 

時彼病人,親屬知識,若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來,請諸眾僧,轉讀此經,然七層之燈,懸五色續命神旛,或有是處,彼識得還,如在夢中,明瞭自見。

 

我曉得很多廟子都在作藥師佛消災延壽的法會,很多佛教徒在家也供藥師佛。那麼,這媕Y有很多問題。

 

他說,這個人將死未死之際,先是意識不起作用,四大分散,最後才是第八阿賴耶識離去,研究唯識,這些都要搞清楚。

 

醫院堣W氧氣的人,等於已經死了十分之七八,甚至十分之八九,到身體完全冷卻了才整個死亡。但是一個人斷了氣,身體不會完全冷卻,你摸他的身上會有象徵,總有一部份還保存溫暖、微溫,第八阿賴耶識還沒有完全離開,這個時候,身體碰不得,碰到沒有知覺,但是有感受,感覺很不舒服,這就是神識。

 

所以,唯識講八識——八個部分,現在心理學只曉得意識,西洋心理學只曉得下意識,下意讖還是第六意識,第七意識還不能瞭解,第八識更不懂了。心理學若要更深一層的研究,必須要瞭解佛學的唯識論。

 

死而復活

 

這個時候,據佛經上說,還可以救,不過很難了。這時親屬朋友們,或感情最好的人,‘若能為彼皈依世尊’,為病人皈依藥師琉璃光如來。‘請諸眾僧’,我講真話,不講客氣話了,出家要修到無心地,才能稱僧寶,換句話說,已經開悟了、得道了。其次,因出家而戒律精嚴的,也可以稱僧寶,在家悟了道的,也可以屬於僧寶之流。普通不管在家出家,修持沒有到達無心地,或者戒律不精嚴,不能叫僧寶。但是,不管念佛也好,任何法門能夠做到‘至心受持,一心不亂’,也屬於僧寶。

 

‘請諸眾僧’,請得道的高僧,‘轉讀此經’,專念這個經典,‘然七層之燈’,七層寶塔都放燈光。有許多廟子的藥師法會,就是燃七層寶塔的燈光,現在用電燈很方便,過去用油燈。中國有很多風景名勝的塔廟,就是蓋七層。

 

‘懸五色續命神旛’,掛五色續命神旛,廟子掛著用布做的,長長的垂掛下來,有一定的尺度,有一定梵文咒的畫法,現在也有流傳,是不是完全合規定有問題。

 

‘或有是處’,五色續命神旛掛起來,要供養僧眾,請得道高僧來住持,借佛法的法力‘彼識得還’,可以把還沒有完全離開身體的神識拉回來,這是勉強而行之。古人的確有這種成果,我年輕學佛時,在大陸也看到過。

 

譬如我老師的岳母,快要斷氣,老師和師母倆人跑去找皈依師父光厚老和尚,我們都曉得他是肉身羅漢,有道。老師和師母倆人跑去把他拖來,他說:‘你的丈母娘

已經死掉,我有什麼辦法?’‘師父啊!我皈依你幹什麼?皈依你就是崇拜你有道啊!這一下就是用到師父啦!你不行,我皈依你幹什麼?我還叫你師父啊?’‘去!去!去!你這種徒弟,討厭!我不要!我不要 ’,‘管你要不要’。倆人就把他從床上拉出來,‘唉啊!要死了,我有什麼辦法?’‘管你有沒有辦法,你跟我去看看!’他一來,在老太太頭上摸兩下:‘喂!起來!起來!’老太太就醒過來了,就好了,那真是怪!

 

他一年到頭只穿一件衣服,又髒又臭,爛兮兮的一個和尚,他就有那麼大的神通。人家說師父啊!你真是道德高,‘去!去!什麼道德!什麼神通!我曉得什麼啊?’‘他本來沒有死嘛!你們以為她死了,我動動她,她就醒了嘛!’他也不承認,有道的人他不會說自己有道,說自己有道的人,那個道也差不多了。

 

例如世界上有些人,說自己又懂得鬼,又懂得神什麼的,自己還是迦葉尊者投胎轉世啊!有人問他,南懷瑾你認識嗎?認識,我們還是師兄弟。那堛漁v兄弟?釋迦牟尼佛前在一起的。我還不曉得我們是釋迦牟尼佛前在一起的,他都知道,奇怪了。所以,只有像光厚老和尚這樣有道的高僧可以做得到,但是多難啊!

 

‘或有是處,彼識得還,如在夢中。’等他回來,醒了,好像從夢中醒來一樣。

 

‘明瞭自見’,自己離開身體以後的經歷,他都記得。還有些呢?不一定,你就是請有道的高僧念經,照這個辦法,點燃七層之燈,掛起五色續命神旛,也不是一下就可以救回來。

 

或經七日,或二十一日,或二十五日,或四十九日。

 

或者經過七天,或者三七廿一天,或者卅五天,或者七七四十九天,以七天來計算。這樣也許可以勉強把他拉回來,但很難啊!

 

我們看過三國演義,諸葛亮曉得自己要死了,他也用這個方法,自己修了七七四十九天,最後只差一天,碰到魏延進來報告前方軍情緊急,一進來,報告大元帥,碰!一腳把前面的燈給踢掉了,諸葛亮說算了,沒有辦法,我命休矣!再也救不回來了,因緣很難湊和。雖然是小說,但那些小說根據這些事實,古人有修過。或者四十九天拉得回來,但都很難。你說親人來修,親人又要招呼病人,又要修這個法,談何容易啊?

 

彼識還時,如從夢覺,皆自憶知,善不善業,所得果報;由自證見,業果報故,乃至命難,亦不造作諸惡之業。

 

他說這個人活過來,‘如從夢覺,皆自憶知,善不善業,所得果報,由自證見’,夢中醒了,自己平生所做的善事惡事都知道,自己的果報也曉得,因為‘由自證見’,看到業果的報應。‘乃至命難’,感覺到我們活著的這個身體生命,你看起來不寶貴啊!困難得很,很寶貴。因此改過向善,也‘不造作諸惡之業’,不做惡業了,這才改得了,你看多難!

 

現在大家都在修藥師法會,點燈啊!每個人點一盞燈出五百塊錢,藥師佛保佑我活一百歲,那我還願意出五千塊錢呢!我還想活五十年,那有那麼便宜的事?那就是迷信,正信修法好難哦!

 

是故淨信善男子善女人等,皆應受持藥師琉璃光如來名號,隨力所能,恭敬供養。

 

要淨信,不要迷信。隨力所能,平常就要修行,不要臨時抱佛腳,平常要這樣修,修密宗也是。像我的佛堂,燈晝夜都亮著,不只是藥師佛的燈,供的任何燈任何東西都是一樣。譬如所供之水,隨時都要換,要很恭敬。那麼,這是什麼道理呢?這就是藥師經的密法了。

 

腳底心為何是紅的

 

剛才有兩位同學看了藥師佛像,提了一個問題很好。你看一堂人,看了就看了,沒有人提問題,這是不得正信,出家在家都一樣。你們再看看,佛像有什麼問題?雖然這兩位同學並不是大智慧所提出的問題,但是他們很留意。他說:老師啊!藥師佛一身都是青光,腳底心怎麼不同?是紅的。我說你參參看啊!第一個同學講了,第二個也來問這個問題,怎麼腳底心是紅的?

 

一個真正學佛修道的人,隨時隨地都是話頭,都是問題。如果一切都覺得自己很聰明,一點都沒有問題,實際上是個大笨蛋,笨蛋中的臭皮蛋,還發酸哩!笨得這個樣子!藥師佛像天天看都提不出問題。

 

肉身修持到了的人,本身中脈通了,自然都是在天青色的境界中,像早晨起來,東方太陽剛出來,萬里無雲,天是青的,朝氣,生氣,這是修行到了。那麼,腳底代表什麼?腳底心是生命的根源,如果肉身修到了,這個肉身可以不壞。它是欲界的昇華,煉精化氣,紅代表了能源。所以功夫到了,手心腳心發紅。人的生命在下部,精從腳底生;人的衰老死亡,從腳底開始,越老兩條腿越走不動。

 

因為有兩個同學有眼睛有頭腦,提出這個問題,我答覆你們一下,不然,我就不講了。

 

又如修藥師法為什麼要燃燈呢?點了燈就死不掉,那現在電燈多亮啊!世界上就沒有死人了嗎?這個燈真正燃的是什麼燈?要提問題啊!現在我幫你們提問題,只好如此,無可奈何!

 

真正的燈是心燈不熄。七層寶塔也就是代表這個肉身。怎麼叫七層?內在一步一步的功夫,一步一步氣脈轉化的功夫,加上自己修行的功德不斷累積。怎麼叫七層寶塔呢?前五識:眼、耳、鼻、舌、身,第六意識,第七末那識,所以是七層寶塔,不是八層,這些都有涵義的。這七層寶塔如何點亮呢?明心見性,明心見性就是點燃了心燈,如此就能發出生命的光輝,道理在這堙C所以,學密法修行要通教理,這種教理不是普通的教理。

 

爾時阿難問救脫菩薩曰:善男子,應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來,續命旛燈,複雲何造?

 

阿難問救脫菩薩,你講出這個秘密的法門,救苦救難,脫離苦海,那麼,供養藥師佛的燈與旛是怎麼製造呢?這是講有形的,廟媄蠔v法會經常用。

 

供養比丘僧

 

救脫菩薩言:大德!若有病人,欲脫病苦,當為其人,七日七夜,受持八分齋戒。

 

大德是客氣的稱呼。你為你的親屬發願‘受持八分齋戒’,吃長素更好。

 

應以飲食,及餘資具,隨力所辦,供養苾芻僧。

 

應該用飲食或其他資具,隨你能力所及,譬如我窮,只有一塊錢,我供養一塊錢;你有錢,能花一億就花一億,供養出家的法師們。所以學佛第一步,先學供養。將來再好好跟你們講,現在佛學很昌明,大家不曉得修佛之道,搞了半天不曉得為什麼要供養?什麼是供養?上次提到四事供養:飲食、衣服、臥具、湯藥。那麼,為什麼拿錢供養呢?因為錢是通貨,可以自由選擇買到這四種,供養是誠心,盡我所有供養。

 

密宗木訥祖師很窮,去見師父學佛,師父不理他,因為他沒有拿供養來。難道他的師父真的貪財啊?是測驗這個人的心。師父啊!我只有我自己供養你,身口意供養。

 

現在你們也學啦!老師啊!我身口意供養你。這些都是空話!造業!身口意供養,你的身體都屬於我的囉!我說大便是香的,你去吃,你就要去吃,你做得到嗎?喂!你身體都供養我,就屬於我的嘛!隨便造口業,以為自己講得很好聽。你要曉得講這句話是造口業,有口無心叫妄語。

 

木訥祖師真的身口意供養,所以他師父還用各種各樣方法試采他,故意叫他一個人蓋房子,花了幾年的力氣,一個人背著磚頭木頭蓋,蓋好了,問他:你蓋這個幹什麼?師父叫我蓋的,沒有啊!我沒有講過這句話,那塊地好好的,你給我蓋房子?拆掉!拆掉就拆掉,唉啊!師父我錯了,大概當時聽錯了。等他拆完了,師父說我後面有塊地,你要給我蓋房子,又去蓋。東西南北都蓋完了,背磚頭背多了,背都爛了,骨頭都露出來了,還被師父罵、打。師父的兒子看不過去,來幫他搬一塊磚頭,給師父知道,把他叫來痛打一頓、罵一頓,你算什麼東西?我的兒子多嬌貴啊!你怎麼可以跟我兒子比,叫我兒子幫你。師父啊!不是我叫,是師兄自己來幫忙。嘿!不行。打了以後,拆掉。他又去拆掉,沒有怨言。師父暗中都在掉眼淚,故意磨練他,曉得他業重,用這種方法來消他業障,可是他沒有怨言,沒有翹個嘴巴說:師父我要回去了,或者我怎麼樣了,再不然就譭謗老師,或者跟老師發一頓脾氣。

 

唉啊!我看你們那個業造的啊!地獄堳媬v工程也很快,已經加了好幾層,將來地下室有你的份,真的。當然我不是明師,不過現代人不懂得修法,以最小的小心眼,最便宜、偷巧的代價,想求如來大法,正如達摩祖師所說:‘諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍,豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。’

 

你看二祖求法,砍了手臂還挨了罵。自己沒有錢供養,把手臂砍下來,師父啊!這表示我的誠心。達摩祖師也不吃臘肉,更不想吃人肉,二祖為什麼把手臂砍下來?沒有東西供養,以身供養。

 

你們現在來騙人,老師啊!我以身供養。我聽多了,也看多了。無上大法,曠劫精勤,豈是小德小智,輕心慢心,所可妄自希冀。達摩祖師也講,佛法無上妙道,多生累劫修來,你獻一點小殷勤,拍一點小馬屁,表示自己很恭敬,嘻!你不要來騙我。你看他這樣罵二祖,木訥祖師也一樣受罵,古人是如此求法求道。

 

現在講供養,紅包堜韙@點錢,好像買法一樣。真正有道的人,給你買得了的嗎?你金銀財寶堆積如山也沒有用。你是個至誠的人,一毛錢不花,你跑開,他還拉你,假如你是那個根器的話。這是佛法的重心啊!

 

晝夜六時,禮拜行道。

 

這媮縐鴩挩i比丘僧。‘晝夜六時’,一天廿四個鐘頭,古人一天十二個時辰,一個時辰是現在的兩個鐘頭。白天六個時辰,夜堣賒荇禸陛A叫晝夜六時。

 

禮拜行道

 

‘禮拜行道’,要拜佛,拜法,拜僧,拜師,你做得到嗎?你磕九個頭,腿就爬不起來了!晝夜六時禮拜,還要行道,什麼叫行道?譬如修般舟三昧也叫行道,隨時隨地都在戒律中。你們要注意啊!真正行香時,兩隻眼睛只准看地下前面三尺或五尺左右,目不斜視,端容正走不變,隨時心念專一。那像你們行香?快點!快點!(輕聲),有時看到別人,心媮晱肸臐C你們還行道呢!我都看得很清楚,只是跟著玩玩,實際上我也是,老了,沒有東西玩,看著你們好玩,跟著你們玩。什麼講經說法?都是跟你們玩的,那塈鋮鴗@個真正修道的人?

 

供養彼世尊藥師琉璃光如來,讀誦此經四十九遍。

 

晝夜六時,隨時念誦此經,不是只念四十九遍,你不要只看到四十九遍以為占了便宜。‘晝夜六時,禮拜行道’,一分鐘、一秒鐘都沒有鬆懈,供養彼世尊。

 

‘讀誦此經四十九遍’,其實只念經四十九遍,那還簡單,你要注意下面的兩句話。

 

然四十九燈,造彼如來形像七軀,一一像前,各置七燈,一一燈量,大如車輪,乃至四十九日,光明不絕。

 

或者畫,或者塑七尊藥師如來。每一尊佛像前,各擺七盞燈。現在都用電燈還方便,如果當時點油燈,點藥師燈,那有那麼大如車輪的?晝夜還要亮著,那要多少油啊!我以前在峨嵋山上閉關三年,點的是青油燈,儲備了很多,這些都是錢耶!所以修密壇都是錢。

 

造五色彩旛,長四十九傑手。

 

彩旛寫上南無藥師琉璃光如來名號。一傑手大概有六、七寸,以此計算四十九傑手長。

 

應放雜類眾生,至四十九。

 

‘應放雜類眾生’,雜類眾生指的是飛鳥、烏龜、蛇鱉之類,最好的放生是放人,你去放放看。你們都買烏龜放生,現在我請你們把我放生掉,我也是眾生啊!怎麼放?假如你們能把我送到一個清淨的地方,一天也不要講經,也不要上課,萬事不管,打打坐,我寧願你們把我放生了,功德無量!

 

所以,‘應放雜類眾生’,畜牲道的眾生不是人,但人也算眾生,換句話說,你救人一命,比造一間塔廟還好。你當醫生救人也好,你做好事救人也好,譬如此人快要被車子撞到了,你武功很高,手一推,把車子推開救了他的命,這算一件功德。你看培養功德好難啊!你以為供兩個錢,唉呀!我做了功德。你做功德?你還做了母德呢!要注意啊!做好人做好事第一。

 

可得過度危厄之難,不為諸橫惡鬼所持。

 

那麼,這樣到四十九天,這個難關過了,不會得橫死,將來死要得正死。什麼叫橫死?下麵會講到。

 

天災國難

 

複次,阿難!若?帝利灌頂王等,災難起時,所謂:人眾疾疫難,他國侵逼難,自界叛逆難,星宿變怪難,日月薄蝕難,非時風雨難,過時不雨難。

 

救脫菩薩再次告訴阿難,當一個國家的領袖,國家發生災難,要把責任挑起來。譬如大傳染病來了,當年我們看到瘟疫一發生,一天一個村莊,一下子就死光了,棺材用機器做都來不及。現在我們在臺灣,大家都在享福,不要把福報享完了,很嚴重的,要修善啊!

 

或者他國侵逼難,譬如當年抗戰,日本人打中國,我們受的就是侵逼難,後來美國在廣島投了一顆原子彈,遺害至今,現在日本果報還沒有完,等於還在受美國控制當中。

 

或者自己國家叛變的災難,或者是天文衍變,星宿異變的災難,或者日蝕月蝕的災難,或者非時非雨難,水災,風災,或者旱災‘過時不雨難’,碰到這些,為了息滅大眾災難,這個責任都在領導人身上。

 

彼?帝利濯頂王等,爾時應於一切有情,起慈悲心,赦諸系閉。

 

這些皇帝對於自己國家的國民,應發起慈悲心。‘赦諸系閉’,古代有大赦,把罪人都放了,歷史上很多國家大赦。在臺灣,老總統也曾經大赦過,有些人放了,有些人重罪減輕了。

 

依前所說,供養之法,供養彼世尊藥師琉璃光如來。

 

照前面所說的辦法,供養藥師佛。

 

風調雨順國泰民安

 

由此善根,及彼如來本願力故,令其國界,即得安隱,風雨順時,穀稼成熟,一切有情,無病歡樂。于其國中,無有暴惡。

 

照此法做,領導人出來修,保佑一國國民的平安。

 

藥叉等神,惱有情者,一切惡相,皆即隱沒。

 

管這個世界的藥師如來的護法有十二個神將,藥叉神下麵的小夜叉、惡神都不會來搗亂。

 

而?帝利灌頂王等,壽命色力,無病自在,皆得增益。

 

在他本身的壽命,色力是他的身體,身體屬於色法,會得長命。

 

阿難!若帝後妃主,儲君王子。

 

皇帝的皇后、妃子。儲君就是太子,如皇帝生了好幾個兒子,一個是太子,其他都是王子。

 

大臣輔相,中宮彩女,百官黎庶,為病所苦,及餘厄難;亦應造立五色神旛,然燈續明,放諸生命,散雜色花,燒眾名香,病得除愈,眾難解脫。

 

黎庶,即老百姓。‘及餘厄難’,碰到別的災難。

 

南懷瑾先生著(第四部分)


 

爾時阿難問救脫菩薩言:善男子!雲何已盡之命,而可增益?

 

阿難問救脫菩薩:你講的好奇怪!怎麼快要死的人,修這個法門還會救得回來,好奇怪!

 

救脫菩薩言:大德!汝豈不聞如來說有九橫死耶?

 

你沒聽過如來說人的生命有九種橫死嗎?這句話答覆了,正死的人沒有辦法救了,果報完了,就該死了,橫死還可以救。

 

壽終正寢

 

還有,現在時代不同,處理亡者的情形也不同。講到中華文化禮記這本書,我們小時候在家鄉,為什麼訃文上寫‘壽終正寢’?老年人一定要死在自己家堛漣氻W,正寢是父母住的大房間,一定是老年的父母睡。死了以後呢?按照古代中國禮節,父親或祖父過世了,由兒子、孫子為他洗澡,抹完了換衣服,穿七套衣服,有幾個女婿就蓋幾條被子。我過去看過某位老太太死了,蓋十二條被子,十二個女婿,一人一床。老太太死了,由媳婦、女兒洗澡、換衣服,慢慢地移動。剛死不准動,放在門板,到正廳,點上燈,燈是引路,實際上是藥師經的道理。一盞明燈照路,三天不准動,所以要守靈,而且要守在死人旁邊,有幾個原因要說明,因為中國過去同佛學道理一樣,不准隨便碰死人的身體,要過三天以後才能動。什麼原因?人有一種病叫假死,會死而復活,假死病也是橫死病,不是真死,所以常有死後復活的情形發生。

 

現在不然,剛一斷氣就送殯儀館,到了那堙A全身脫光,像堿魚泡在水池堣@樣,一股藥水、死人味道,男女老幼都裸體放在池子堙C到了出殯那一天,把他弄上來,刷呀!洗呀!就像洗豬一樣,用刷鍋的刷子,刷得乾乾淨淨,衣服都是別人搞的,口紅一擦,一化妝,滿像死人的樣子。

 

古禮是最合道理的。可是現在不管了,只要一斷氣,也不管是不是完全死了,就已經?走了,送到冰凍室、太平間一凍就死了。

 

我有個朋友死了,送到太平間以後,他們半夜把我叫醒,要我去處理,我沒有辦法,這種事我常幹。我跑到太平間一看,那天臺大醫院生意特別好,停滿了,堶掖惆H沈的。還有一個朋友跟著我,我說你站在門口等。我曉得他膽子小,不敢進來。他後來告訴我,去看那位朋友一趟,病了七天啊!

 

死人臉孔都蓋住了,我進去一個一個拉開來看。太平間冬天都沒有人,我說:‘請問管理員是那一位?’叫了半天,我還真怕躺著的人當中,有一位站起來說:‘是我!’我還不曉得該怎麼辦呢!結果,總算管理員出來了,端著一個大鍋,手上還端著一碗飯,夾了一塊五花肉。他說你找哪一位?我說那一位。他嘴塈t著飯,叼著五花肉說:‘這兒!這兒!上面那一個。’我真佩服,真要向他頂禮膜拜。這個時候,如果換是我,還不一定吃得下飯,為什麼?你知道嗎?旁邊躺的都是肉啊!那可真難受,他還吃得滿香的。我說上面我也構不到,他說你端個橙子嘛!上去一看,不錯,再摸一摸鼻子,真斷了氣了,給他蓋好下來。到這個時候,你要把自己空了,生死一如,沒有什麼。

 

是故勸造續命旛燈,修諸福德,以修福故,盡其壽命,不經苦患。

 

問題在這堙A你說我念‘藥師經’怎麼沒有靈,你出了錢念就有靈啦?自己本身要做好事啊!要修一切福,做一切道德啊!‘以修福故,盡其壽命,不經苦患。’你平常做好事,修福報,為自己的子孫,為自己的父母,為自己培養福報,才能不經苦患。

 

九種橫死

 

阿難問言:九橫雲何?

 

那九種橫死呢?

 

救脫菩薩言:若諸有情,得病雖輕,然無醫藥及看病者,設複遇醫,授以非藥,實不應死,而便橫死。

 

有些人生了病沒有錢醫治的,或者醫生醫錯了的,都叫橫死。

 

又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福,便生恐動,心不自正,蔔問覓禍,殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請乞福祐,欲冀延年,終不能得。

 

求神問卜,不好好醫病,靠畫符念咒,或者殺生拜神,算命看相啦!這些都不是正信,因此把病拖死了,也叫橫死。迷信死的,求神拜拜啦!殺豬宰羊或畫符念咒,吃香灰等等,這些都是橫死。

 

愚癡迷惑,信邪倒見,遂令橫死。

 

迷信邪見、倒見把病人拖死了。

 

入於地獄,無有出期,是名初橫。

 

走偏路迷信而死的,不但沒有好處,還入地獄。這是第一橫死。

 

二者橫被王法之所誅戮。

 

第二種是犯了法,被判刑槍斃死的,殺頭死的,坐牢死的。

 

三者畋獵嬉戲,耽淫嗜酒,放逸無度,橫為非人,奪其精氣。

 

因為打獵跳舞,吸毒嗜酒嫖賭,花街柳巷跑多了,本來還可長壽,自己搞壞了,橫死;或被鬼神取走精氣而橫死。

 

四者橫為火焚,五者橫為水溺,六者橫為種種惡獸所啖,七者橫墮山崖,八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。

 

被火燒死,被水溺死,在山上被野獸吃掉,爬山碰到山難,吃藥吃壞了,中毒而死,或者被畫符念咒咒死的,或者起屍鬼之所中害。你們去看病人,或到太平間看屍體,不要學我,那真怪啊!其中那個屍氣,的確很嚴重。我雖然那麼講,每次回來都要病好幾天,不過別人看不出來,我內在曉得生病了,好久的功夫才把它趕出去。

 

屍氣實際上是一種細菌,你到底閉不住呼吸,非得呼吸不可,即使完全閉住呼吸,細菌還是會進來。一個人死了,腐壞的屍氣散發出來,聞那種味道實在很難過,功夫差一點,抗不住,所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩,萬一死者眷屬被屍氣所侵,趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、朱砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮後,沖服雄黃、朱砂,並洗擦身體,可去除屍氣。不然如果這樣病死了,也是橫死。

 

九者饑渴所困,不得飲食,而便橫死。

 

第九種,餓死,渴死,都是橫死。所以,你看正命而死有多難啊!無疾而終,壽終正寢,那個叫正命死。

 

是為如來略說橫死,有此九種,其餘複有無量諸橫,難可具說。

 

現在只大概的講到九種,實際上橫死還有很多很多,說不完。

 

無疾而終

 

我們一般人死了都是橫死,真正正命死的人,等於修道到家,無疾而終,預知時至,自己曉得,先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名,權位很大,現在告訴你們也沒有關係,叫廖化平,是戴雨農下麵的台柱,修道學佛一輩子,人家不知道。大家總以為做特務的沒有好人,做特務的好人多得很,像我這個朋友,來到這堙A我在基隆,他也常來看我,道德之好。住在觀音山,自己在戴雨農的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山,邀一些朋友,九月十九日上觀音山,請吃素菜,大家曉得他學佛。

 

九月十九日觀音聖誕,大家到了那堙A上個香,念觀音菩薩。正在念的時候,他說你們念,我馬上來。進去洗個澡,把衣服換好,穿個中山裝,上個香,然後跟著大家一起念:南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著,大家念了半天,回頭一看,他還坐在那堙C中午吃飯了,叫了半天,嘿!他已經走了,正死。他早曉得,還約好時間,大家一起來念觀音菩薩,然後還洗了澡,衣服穿好,上香。

 

有一天,我們談起廖化平,大家都很驚訝,又很讚歎,他是這樣走的啊!‘高明!真高明!’你看他那權力之大,日本人投降,上海幾家大銀行要他來接收。要說貪污,那鈔票多得會把他壓死,結果沒有。銀行老闆、上海工商界老闆都到了,只知重慶派了一位大員接收,‘是那一位呢?’大家都在歡迎,結果他穿一件破中山裝,他不是故意的啊!他沒有錢嘛!他很清廉,中山裝始終是破的,縫縫補補。他早就坐在旁邊,大家以為這個是倒茶的工友,沒有注意到。結果到了時間,大家正不知這位大員在那堙A他卻站起來說:‘我是某人,已經到了,現在宣佈開會。’所以你要曉得,很多行菩薩道的都在世法上,你們看不出來。

 

這樣才是正死,他也不告訴你那一天走,只說辦素齋請你們吃飯。大家跟他都有交情嘛!面子上當然要去。他邀的都是信佛的,他的朋友很多,不信佛的他也不請,免得人家囉嗦。

 

其實每個人生命都可以正死,壽命都很長,可是大都是橫死。

 

燈的涵義

 

‘藥師經’所提示的藥師法門,其修行的原理在那堜O?先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說,拿現在的名辭來說,要從自己的心理建設開始,先擴充自己的心量、願力,學習藥師佛初發心的大願,以捨己為人為目的。先由心的轉變,然後是身的轉變。

 

普通顯教都曉得點燈,‘藥師經’上所講的燈,以及造藥師經上所講的十二神旛。我們現在所流行的顯教,廟子上作消災延壽的法會,燃燈四十九盞,掛的旛雖然沒有十二個,也有三、四、或五、六個,掛的不同而已,都想以表面的燈與旛,來求得消災和延壽。有時有效果,這個效果是因為人的誠心,誠能感天,是第六意識的現行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念,不外乎是定的關係,一念至誠就是定,就是佛所說的‘制心一處,無事不辦’。

 

真正要修到不死之法,要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈,必須要在自己定慧的境界上,發起身心內在的自性光明,這個自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明,而是密宗的生起次第著相的光明,也是自心內在由定所引發的光明,等於楞嚴經上所說的:‘脫粘內縛,伏歸元真,發本明耀’,就是定力到某一種程度,六根六塵的關係解脫了,自己制心一處,在內部,這個內部不分身體的內或身體的外,就是那個寧靜的內部,由自性的功能所發起的神光。那麼,在西藏的密法,把這一類的神光,用中文翻譯有兩個名辭,一個名辭叫它是拙火,一個名辭叫它是靈能或靈力。

 

所謂拙火,是形容的觀念,就是說人體的生命上有一種功能,它永遠不發生作用,等於一個笨人,他永遠是笨的。到什麼時候發生作用呢?當我們把六根六塵,後天的妄念,乃至心理上後天的情緒,一切解脫平穩的時候,生命的這種基本功能就會發起作用,這個時候它並不笨。顯教的經典,從東漢以後,一直到唐宋元明清的翻譯,就叫作三昧真火。

 

這個東西在楞嚴經的道理怎麼說呢?楞嚴經第三卷開始以後,講物理世界的‘性火真空,性空真火,清淨本然,周遍法界,隨眾生心應所知量。......起遍世間,甯有方所。’它在宇宙的生命與我們人體的生命中間,無所在,但是也無所不在,要真正得定到一個相當的境界,嚴格地說,要到三禪定才會真正發起這個拙火光明。

 

那麼,發起以後有兩種修法,一種就是發起定,定在拙火光明境上,進入四禪的境界,最後自己到壽命的盡頭,業報到最後結束時,以自己定慧的功力,不需要借助外來的、人世間的火力,而把自己煉化。這種情形的修法,在經典上記載,過去在印度,乃至於佛教傳入中國,東漢到唐宋這個階段,還有很多修行人可以做到。元朝以後,明朝、清朝一直到現在,很少見了,並不是因為時代的不同,而是因時代愈向後走,一般人發心修持的功力,同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講,這是‘證成’的道理不知道、不清楚,統統在‘觀待’道理,在思想理論上轉,把佛學佛法真正的修法,都變成空談了。

 

所以,這必須要證成道理完全修通、搞通了,修持就完全對了。

 

這是講藥師佛所講的‘燈’,它真正的涵義,是燃起這個父母所生的肉身,內在生命的光輝,那麼它自然可以消災延壽,拿中國的道理來說,自然可以長生不死。

 

十二神旛的涵義

 

其次,所謂十二神旛,在‘藥師經’上的涵義是什麼呢?現在顯教廟子上所掛的,用布繡些蓮花的神旛,這些一掛就可以消災延壽?不可能的。這是個表法,是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義,在藥師經就要圓滿結束的時候,明白地告訴大家,它同醫學上所講的,尤其中國醫學所講的十二經脈,有絕對的關係。

 

我們研究‘藥師經’,有一點要特別注意,前面、開頭,先說明了藥師佛的十二大願,最後本經圓滿的時候,說出了十二神將,中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象徵性的意義,好比我們現在流行的術語,某一樣東西是某一件事情的象徵。象徵是個比喻,拿因明三支宗、因、喻的邏輯講,宗是目標宗旨、大前提;因,引伸的說明理由、理論,或者演繹,或者歸納;喻,世界上有許多真正的道理,不是言語文字所能表達,換一個東西來比喻,來作象徵,我們反而清楚了。表法的意義,就是三支因明‘喻’的道理。那麼經典上所講的意義,我們就清楚了。

 

因此,研究完了‘藥師經’以後,歸納一句話,不是光口念就能達到絕對的效果,要注意啊!要想達到絕對的效果,必須要心行,由現行心理上的修持,然後影響到身,身心合一的那個心行,才能夠做到。

 

我們在圓滿結束本經以前,要向大家特別提出來注意,今後大家修持藥師佛的懺悔法,或者能夠得到真正的效果。現在我們再看原文:

 

複次,阿難!彼琰魔王主領世間名籍之記,若諸有情,不孝五逆,破辱三寶,壞君臣法,毀於信戒,琰魔法王,隨罪輕重,考而罰之。是故我今勸諸有情,燃燈造旛,放生修福、令度苦厄,不遭眾難。

 

這一段原文的經典,是佛經後期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前,沒有這個名稱,我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過來以後所翻譯的文字。閻羅王的名稱,是兩晉以後,因翻譯佛經,佛教文化進入中國以後才出現的,佛經文化加入中國文化,所以構成了天堂地獄的分際。

 

到了唐代以後,因為佛經大量翻譯過來,所以把地獄堛瑰F羅王,以及佛經原有十八層地獄的說法,慢慢地把地獄分成了十殿,每一殿有一位閻王。用現在的觀念來說,我們的文化非常高明,把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教,是非常有趣的。

 

這十殿閻王的人選,在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公(包拯),宋朝的大臣,一般叫包青天,本來他是第一殿閻王,因為他太嚴謹,人世間的靈魂一死,到他面前就沒救了,統統都下了地獄。後來我們的地藏王菩薩看不過去,把包拯叫過來,‘這樣不行啊!’所以把包公調到第十殿閻王。地獄審判,等於法院庭審,有各級法院之別。初殿閻王判了,送到二殿,二殿審了,還是不行,一殿一殿審下去,最後十惡不赦的人,再送到包公那兒,沒有轉彎的餘地了。不過還有個人轉彎,最後地藏王菩薩會來轉彎。

 

所以,我經常跟神父牧師朋友說笑,我說比方給你們聽,你們作生意啊!怎麼樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店,而且都鼓勵人家不要怕死,死了不要緊,到我的天堂來,我儘量招侍,怎麼好怎麼好,最好現在就信;信了,我給你一個證明,將來死了就可以得救。但是佛教說,不要怕死,死了以後到我那個觀光飯店,比他們天堂還要好,那堜O?西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢?不要緊,我們有分號,有地藏王菩薩在那媯扔菕C萬一我上了天呢?不要緊,上方世界也有很多佛。萬一我不死不活,在人世間受苦怎麼辦?不要緊,苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。

 

這些我們看似笑話,卻屬於比較宗教學的範圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣,四面八方佈置了那麼多,下了地獄還有十八層。當然,加上我們常說的笑話,現在的人越來越壞,我想現在的地獄還有地下室,地下室也修了幾十層。

 

這個道理說起來是個笑話,在佛學堿O屬於不了義,要特別注意。不了義教有沒有地獄?有沒有天堂?絕對有。這要徹底的瞭解,所以要諸位法師們特別研究唯識。但是,是絕對真有嗎?‘緣起性空’,唯心淨土,唯心天堂,唯心地獄,這屬於了義教。

 

所以,‘藥師經’的本經,你就很難判斷了,因為它是通顯密兩端的,看起來是不了義教,但徹底研究起來,它又屬於了義教。我們介紹了這個道理以後,然後才可以看這一段‘藥師經’,不然對於現代的青年、現代的思想,簡直是不能接受,不可以想像。

 

前面講過,人的生命有九種橫死。這個世界上,沒有幾個人得正命而死,多數都是橫死。正命死的人,無疾而終,那才是正命而死。現在假定活一百、一百廿歲,照真正佛法的觀念,還是屬於‘藥師經’所說的橫死。除了一種人,阿羅漢證得果位的,屬於再來人預知生死的,幾時要走,事先知道,通知朋友幾時走,再見,這不屬於橫死,屬於正命而死。即使是我們一般的病死,是不是醫藥所誤都有問題,所以大部分還是屬於橫死。

 

如果真正修持的人,藥師經所透露的消息,生命是自己可以控制的,自己不能把握生命而受生老病死,尤其是病死橫死所支配的,都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧,自己沒有正命的活著。

 

佛法重孝道

 

我們這個娑婆世界是屬於南閻浮提,在四大洲中的人,而這個管區的生命都屬於閻羅王所管。‘不孝五逆’,誰說佛教不重孝道?我們曉得佛說法,最注重孝道,不要認為釋迦牟尼佛因為出家,就認定佛教是不重孝道。

 

我常常告訴青年朋友,特別注意,我們有本小說 ‘紅樓夢’,這本小說在過去非常流行,這個世紀把它變成一門學問,叫作紅學。過去我們看紅樓夢,年輕的時候迷得都會背。紅樓夢你真懂的話,那是一部禪學,一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話:‘負父母養育之恩,違師友規訓之德’。我們在座的人反省反省,我們做了一輩子人,學佛的人都說上報四重恩,四重恩有一重是父母恩。我們報了什麼?都是負父母養育之恩,違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成,造了一生的業,所以賈寶玉最後出家了。

 

但是你注意,‘紅樓夢’描寫賈寶玉出家,他的父親說,你是賈家的子弟,你要出家可以,必須給我考取功名,因為賈寶玉最反對讀書考功名。好,我給你考取。考取了功名,這一下我可以出家了。那不行,你必須要討個媳婦,給我生個後代,有孫子才能出家。好!就結婚給你生個兒子。然後,走了。你看,這是賈寶玉的作法。

 

你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛,他要出家,父親不答應,因此結婚生子都做好,最後出家,把兒子羅侯羅也度了出家,這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候,他自己、阿難兩兄弟 ——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人,絕對不准任何人碰父親的棺材。四個人親自?了棺材到靈山,到他說法的講堂旁邊,親自埋葬,非常講究孝道。

 

所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝,人道未盡而能成佛者,絕無此理。青年同學們特別注意。

 

五逆之罪

 

所以,很多佛經上提到,不孝不能得好結果。現在也告訴你,‘若諸有情,不孝五逆’,不孝是一種。講到五逆,特別要注意,忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的,特別注意,我們漢朝的法律沒有‘忤逆’這個名辭。到宋朝以後,明朝、清朝的刑法出現了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保,便會聽到老一輩的講:‘唉呀!某某小孩犯忤逆。’忤逆是個統稱,對父母不孝,一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順,這是中國文化。

 

所謂五逆,在佛教堛爾挭嶼O:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內涵。‘破辱三寶’,破辱這兩個字要注意,破壞佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有輕重,等於我們研究法律,蓄意傷人可以判五年到八年;假使過失傷人,則判三個月到一年,甚至可以判緩刑,因為一個是有意,一個是無意。破壞三寶罪重,污辱三寶罪輕,但都是犯罪。

 

我們注意啊!不孝是一種,五逆是一種,破壞三寶是一種,污辱三寶是一種。

 

因果報應非常快

 

前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯,偶然談笑,也談真話。想當年五四運動以後,又過了幾年,北伐成功了,我們看到共產黨加入了國民黨,在激進分子鼓動下,全國破除迷信,把廟子上的神也好,菩薩也好,一個個打了丟到茅坑堨h。我們還看到把菩薩塑像綁了,在街上一路拖,又拖又打,又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的,我們在座很多老前輩說:是啊!我們當年看到都是這樣搞。

 

我說後來我所看到那些動手的人,沒有一個得到好結果的。奇怪了!你說有沒有果報?非常明顯。據我所曉得,我那個時候,同學好多參加的,像我可以說膽子非常小,看看而已,奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢,上去把菩薩像砍了,往露天的茅廁一丟,然後拍掌大笑。後來過不了幾年,等到我從外面念書回來,一問,這些人都報銷了,死掉了。怎麼死的?聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話,但是拿時間來看,一個一個都很明顯。尤其我現在感覺到,這個時代,因果報應非常快,大概閻王那堣]電腦化了,最近這幾年我親眼看到,簡直是現世報嘛!看不出來或是沒有感覺,那是因為我們沒有定力,沒有冷靜的觀察。

 

這些都是事實,所以了義教的佛經告訴你,天堂地獄在那堙H都在人世間。昨天還有個朋友告訴我,他說,哎呀!今天好難過。我說怎麼啦?他說一個親戚住進了精神病院,一個電話打給他,他就去看了。那個神經病院簡直是一個牢獄。我說你看到的還是好的,你沒有看到過私立精神病院,一進去你就感覺到,完全是牢獄。所謂地獄在那堙H就在這堙C

 

換句話說,現在醫學是進步了,你到開刀房一看,尤其我站在旁邊一看,醫生護士穿了綠色的衣服,戴了綠色的帽子,全體都是綠的。當一個病人麻醉過後一醒來,看到的就是地獄的境界,你看到的決不會是護士,而是鬼影幢幢。科學的治療是非常進步,的確對人類有恩惠,但在意識的境界上,地獄就在現有的人間,所以我們要特別注意。

 

君臣制度就是社會秩序

 

那麼,佛經上講的不孝、五逆、破壞污辱三寶以外,統統是人道來的。‘壞君臣法’,這是古代的文化,君臣,我們看似非常落伍,認為是帝王思想。錯了!君臣二字,在中國固有文化,不是帝王思想。君是年高有德,足以教誨人,足以領導人都稱君。因此我們文化媞晪g子,子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領導的,所以上古文化君臣兩個字的意思,以現代話來講就是社會秩序。

 

秦漢以後的帝王制度,跟周朝以前的君主制度,在中國政治史上是兩個階段。由

三代到周朝,那可以說是民主的君主制度;秦漢以後則是絕對獨裁的帝王制度。所以秦漢以後的君臣,已經變成統治思想的一種觀念;秦漢以前的君臣,是社會禮俗的一種觀念。所以,現在我們看到君臣兩個字,拿新的觀念來理解它,就是社會的秩序,換句話說,是倫理道德。所以說,破壞了倫理道德,破壞了社會秩序。

 

‘毀於信戒’(或稱性戒),破壞了根本信念,破壞了根本戒律。戒律是什麼東西?簡單地下一個定義,就是道德行為的規範。如果破壞了道德行為規範,就是破壞了戒律,這一切人世間現行的罪行,都歸琰魔王隨罪輕重加以考核。簡單明瞭地講,閻羅王主管人的生死,中國人傳統的習慣都是那麼看的。

 

那麼,要修藥師法,如何脫離主管生死的範圍呢?‘放生修福’。注意啊!不是光念藥師佛,一個本錢不花,嘴堜壑@念,然後燒一炷香,拿一塊豆腐拜一拜,回來豆腐還可以用油煎一煎吃,然後心媟Q:佛一定會保佑我,因為我拜過了。你看!以這種功利思想、功利主義來學佛,行嗎?這樣你念了一輩子的消災延壽藥師佛,效果也很微末。必須要配合行為功德,‘放生修福’。注意!‘令度苦厄,不遭眾難’,幫助別人,度脫別人的痛苦,犧牲自我,救度別人,乃至救度一切眾生,使別人不遭眾難,使一切眾生不受災受難,然後加上你自己修藥師如來的法門,才能得到正果報。

 

所以,我們大家念經拜佛,經念完了,應該做的事統統沒有做,好像我已念過經了。等於社會上的幫會拜了大哥,拜了老師,你一切就要給我負責,我犯罪都沒有關係。這種學佛心理完全錯誤。

 

本經就要圓滿結束,再告訴大家一個修持的手印,由諸位自己去修了。

 

現在我們先念一段經文,十二神將的名字,記住啊!

 

十二藥叉神將的奧秘

 

爾時眾中,有十三藥叉大將,俱在會坐,所謂:官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將,此十二藥叉大將,一一各有七千藥叉,以為眷屬。

 

藥叉的意思解釋過了,有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常罵人,尤其罵女性朋友,很難聽,罵母夜叉。但是中國文學搞錯了,好像母夜叉代表醜陋,不是的,這是外來文化,由印度佛教文化傳來的。夜叉神將,有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉,像虛空夜叉又是藥師經所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛,現金剛相,是大菩薩成就的境界;女性夜叉非常漂亮,都很美麗。

 

藥師佛有十二大願,真正護法的十二大金剛菩薩,現身為十二夜叉,他的名字就是咒語,千萬注意,要記住,十二夜叉的名字就是咒語。

 

念的時候,下面稱號可以去掉,十二藥叉的名字一路念下來,最後加一句菩薩摩訶薩,非常靈驗啊!因為我不喜歡保密,顯也好,密也好,到我手堙A我都公開,我的想法也是願望,道是天下之公道,法是天下之公法。有緣,有信心,你自己拿去;沒有緣,沒有信心,單獨傳給你,你也修不成功。

 

我們曉得佛過世以後,一千四百年間,玄奘法師還沒有到達印度以前,唯識宗的一位大師,叫護法,玄奘法師後來所翻譯的‘成唯識論’主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了,但是不想肉身死亡,要等待彌勒菩薩下來給他證明,看看他說的法對不對。因此,怎麼辦呢?念藥師佛的名字,求長壽,念了十二藥叉大將的名字,求觀世音菩薩加被,結果觀世音菩薩現身,帶領他,幫忙他結手印,念十二藥叉大將的名字,一個岩石山洞打開了,藥叉大將親自把他領進去,然後這個岩石封閉了。所以他在岩石堶接巨芡掠レ礞U來,肉身不壞。

 

因此,藥叉神將名字在唯識宗的記載上,是非常有效果的,要注意,不要輕易看過去。

 

藥師佛的手印

 

你們要求得成就,必須學會結藥師佛的手印——中指交叉放在兩個虎口上,兩隻無名指交叉,右邊壓左邊,放在中指背上,兩個大拇指按在兩個無名指頭上,食指、小指立起來。手印合掌當胸。

 

祈求南無藥師琉璃光如來,念藥師咒一百零八遍或多念,然後念十二神將大名,末尾加金剛菩薩摩訶薩,念一百零八遍,或多念更好。至心誠意,最後不念時,手印從頂上散開。

 

注意啊!修一切供養,盡心修持,必定成就,我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。

 

接著我們看最後一頁:

 

同時舉聲白佛言:世尊!我等今者,蒙佛威力,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,不復更有惡趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至盡形歸佛法僧,誓當荷負一切有情,為作義利,饒益安樂,隨於何等屯城國邑,空閒林中,若有流布此經,或複受持藥師琉璃光如來名號,恭敬供養者,我等眷屬,衛護是人,皆使解脫一切苦難,諸有願求,悉令滿足,或有疾厄求度脫者,亦應讀誦此經,以五色縷,結我名字,得如願已,然後解結。

 

所謂五色絲線打旛結,一邊結,一邊念。這個結可以打成最簡單、最普通的蝴蝶結,一邊結,一邊念,念完了打十二結,掛起來就是旛。十二神將的名字,一邊打一邊至誠念,自己生病時念藥師琉璃光如來,乃至打結念十二金剛菩薩神將名字,掛在

自己旁邊或病人身上,等他好了要散結,不要老是結著。

 

吉祥圓滿

 

爾時世尊,贊諸藥叉大將言:善哉!善哉!大藥叉將!汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者,常應如是利益安樂一切有情。

 

爾時阿難白佛言:世尊!當何名此法門?我等雲何奉持?佛告阿難:此法門名說藥師琉璃光如來本願功德,亦名說十二神將饒益有情結願神咒,亦名拔除一切業障,應如是持。

 

時薄伽梵,說是語已,諸菩薩摩訶薩及大聲聞,國王、大臣、婆羅門、居士,天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

 

藥師如來的咒已經傳過了。沒有祈求,打坐自修的時候,手印可以置於臍下腹部。有祈求的時候,這兩個大拇指頭動,然後加上十二神將名號。求藥師佛的修法,修十方諸佛的修法,求菩提心快快成就,都同一個手印,這個手印可以修一切法門,求十方諸佛一切心中心的成就,可以使一切法門修持快速成就。

 

藥師經講到這堙A吉祥圓滿。

 

校後記

周勳男 

 

懷師講述藥師經之錄音交稿,校讀既畢,至為慶喜讚歎。懷師已將此經大義,發揮得淋漓盡致,必將大有助益一般學佛者,尤其是藥師法門之修持者。若文字尚有疏忽之處,敬祈各方大德指正,以求至善。

 

嘗思佛法無邊,若論修持之道,不論繁簡,要在當機。以藥師法門而論,懷師此書既詳且盡,受持奉行,確已有餘。若行有餘力,而思廣泛研究,則流通較廣的大正新修大藏經,即收有下列相關經卷:

 

一  第十四卷經集部有:

 

(一)佛說藥師如來本願經(隋·達摩笈多譯)

(二)藥師琉璃光如來本願功德經(唐·玄奘譯)

(三)藥師琉璃光七佛本願功德經(唐·義淨譯)

 

二  第十九卷密教部有:

 

(一)藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌(唐·一行撰)

(二)藥師如來觀行儀軌法(唐·金剛智譯)

(三)藥師如來念誦儀軌(唐·不空譯)

(四)藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌(元·沙囉巴譯)

(五)藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法(元·沙囉巴譯)

(六)藥師七佛供養儀軌如意王經(清·工布查布譯)

(七)修藥師儀軌布壇法(清·阿旺劄什補譯)

(八)另有佚名之淨琉璃淨土摽。

 

三  第二十卷密教部有:

 

(一)佛說觀藥王藥上二菩薩經(劉宋·僵良耶舍譯)

(二)日光菩薩月光菩薩陀羅尼(出觀世音菩薩大悲心陀羅尼經)

 

四  第二十一卷密教部有:

 

(一)佛說灌頂拔除過罪生死得度經(東晉·帛屍梨密多羅譯)

 

五  第三十八卷經疏部有:

 

(一)本願藥師經古跡(新羅·太賢注)

 

其他各種大藏經版本也有很多藥師經的注釋。民國以來,流通的單行本,有何子培集各家注釋的藥師經旁解,太虛大師的藥師本願經講記,弘一大師的藥師經析疑,伯亭老人疏鈔、普霦擇要的藥師經疏鈔擇要。至於儀軌方面,則有諾那上師傳授的藥師琉璃光王修持儀軌,貢噶上師傳授的藥師琉璃光王如來修持儀軌,以及薰修藥師懺儀,梅光羲居士校正的藥師七佛供養儀軌等等,不一一枚舉。

 

但值得一提的是,木村泰賢、印順長老都以佛教發展史來看,認為在大寶積經中已有東方阿佛淨土思想,其次是阿彌陀佛淨土思想的出現,然後是東方藥師佛淨土思想的興起。有興趣研究者,可將三者合參。概括的說,他力色彩較濃的西方淨土,在中國大為盛行,而自力色彩較濃的東方淨土,除消災延壽的祈求外,少有受持奉行。因此,清朝玉琳國師、民初太虛大師大力提倡藥師法門。懷師此次講述,也大都就自力方面發揮,我想,當系有見於一般佛教徒,易於視死如歸,而難於正視人生,進而大慈大悲的緣故。

 

在有關藥師經的論釋中,太賢法師引錄阿修羅經雲:‘琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願,寶頂佛所始發別願。’可供瞭解藥師佛因地之參考。而伯亭老人有兩段話也值得引介:

 

一  由於能遍治凡聖世出世間病,故名藥師:‘明煉方藥,普治一切果報之病,乃四洲六欲師也;施諸戒善禪定法藥,治人天身心惡業等病,三界九有師也;深達萬法之源、一真之本,能令權小之流,五住盡、二死忘,三身圓、四智滿,乃三乘十地之師也。’

 

二  以琉璃喻三身三智,內外明徹,故名琉璃光佛。三身為‘法身光破煩惱障,報身光破業障,化身光破報障。’三智為:‘善巧觀心,發實智光,破人我執;願行觀心,發權智光,破法我執;行處觀心,發無礙智光,破二無我執。’

 

至於戴季陶先生,曾迎班禪大師于寶華山,建立藥師法會,也本藥師佛的十二大願,而發下列十二大願:

 

第一  遵行世尊本願,政本優生,教重安養,使一切人民,身心美善,相好端嚴。世尊第一本願,如實成就。

 

第二  遵行世尊本願,培植德本,發揚慧力,使一切人民,本力充實,光輝普耀。世尊第二本願,如實成就。

 

第三  遵行世尊本願,廣行四攝,勤修六度,使一切人民,自他方便,萬事鹹宜。世尊第三本願,如實成就。

 

第四  遵行世尊本願,服務社會,盡瘁人群,使一切人民,鹹歸大乘,捨身救世。世尊第四本願,如實成就。

 

第五  遵行世尊本願,精嚴戒律,調伏身心,使一切人民,身口意業,咸歸清淨。世尊第五本願,如實成就。

 

第六  遵行世尊本願,政重衛生,業勵醫藥,使一切人民,凡有疾苦,悉得救治。世尊第六本願,如實成就。

 

第七  遵行世尊本願,普設醫院,廣施藥品,使一切人民,孤苦貧窮,悉離病厄。世尊第七本願,如實成就。

 

第八  遵行世尊本願,立法施政,尊重女性,使一切女子,受平等福,離百惡惱。世尊第八本願,如實成就。

 

第九  遵行世尊本願,樹立正法,降伏邪見,使一切正法,並育並行,永離纏縛。世尊第九本願,如實成就。

 

第十  遵行世尊本願,改良刑正,實施感化,使一切人民,不觸法網;即有犯者,在獄獲教,出獄獲養。世尊第十本願,如實成就。

 

第十一 遵行世尊本願,政重民生,普濟民食,使一切人民,飲食供給,無有乏少;更施教育,培其智德,令生安樂,不遭苦難。世尊第十一本願,如實成就。

 

第十二  遵行世尊本願,衣住行等,一切施為,決依總理遺教,盡力推行,生產分配,咸令得宜,使人民生活所需,無有不足;節之以禮,和之以樂,五福俱全,文明鼎盛。世尊第十二本願,如實成就。

 

這是戴先生于當時國家社會環境下所發的大願。從這些大願中,很容易使我們心中浮現證嚴上人及其所推展的各項志業;事實上,慈濟功德會從成立開始,即於每月廿四日舉行藥師佛同修會。當然,我們也可就本身性向、心量與學識能力,以及工作性質與環境等各種情況,立下自己的誓願。那麼,目標確立以後,不管是做人或學佛,都可發揮自我導引的功能,使我們在人間有限的生命,得以凝聚起來,己立立人,己達達人,我想這應是建立藥師佛人間境土的本意所在,願以此相互共勉。

 


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